LA NUEVA PEDAGOGÍA DE LA BONDAD

LA NUEVA PEDAGOGÍA DE LA BONDAD

No hay fe de haber vivido esta experiencia, se las recomendo a todos mis hijos. Pepe

INTRODUCCIÓN: +

El Protector de nuestras Comunidades en el Espíritu es el Cardenal don Raúl Silva Henríquez. Él fue la primera autoridad eclesiástica que recibió a los primeros guías de las comunidades. Los bendijo y nos defendió y nos envió a Lima

Me contaba que cuando él daba consejo o penitencia, cuando se acercaban, les decía a los jóvenes. “Una experiencia necesaria para crecer y seguir “es Eje.” Este consejo dejaba muy contento a quien lo daba y a quien lo recibía.

El año 1971 el Cardenal me pidió que fuera el Padre espiritual de la primera vicaría Universitaria que se ubicaba en la calle Carrera 92. Gracias a esta iniciativa de él logramos evitar que todas las comunidades juveniles de Iglesia pasaran a grupos extremistas de izquierda en la Universidad Técnica del Estado. Fui testigo.

Él me pidió que fuera el asesor espiritual de la zona sur de Santiago, para defender a los grupos juveniles de las distintas parroquias, que se encontraban pasando por momentos difíciles. Eran tiempos especialmente difíciles para los jóvenes que se reunían a buscar como vivir el amor y la solidaridad que enseña el evangelio de Jesucristo, ya que por un lado eran reprimidos y por otro eran cazados por grupos contrarios a la doctrina cristiana. Puedo dar testimonio que se salvaron estas comunidades, gracias a la eucaristía y a la acción social diaria que cada uno de los jóvenes hacía.

Demás esta decir que nos apoyaba económicamente cuando la necesidad apremiaba a nuestras comunidades juveniles. Por esto que dedico todo este esfuerzo al que dio testimonio de la pedagogía de la bondad, quien a pesar de la mala imagen que grupos de ultra derecha se empecinaban en mostrar en los medios de comunicación social, se ocupaba de lo esencial: “Amar al joven como a sí mismo”.

Don Bosco se hizo presente en este hijo de campesino nacido en Talca. Raúl Amigo, como la gente le llamaba, encarnó los principios que inspiraron los fundamentos de la congregación Salesiana.

Don Bosco, un apasionado por los jóvenes… Raúl Silva Henríquez, un apasionado por ellos como Don Bosco.








MIS OBJETIVOS SON:

Dar una perspectiva panorámica de los aportes que la sicología humanista y ciencias relacionadas pueden hacer, como fuentes de preguntas y o de respuestas, en el compartir con las disciplinas teológicas y la vida de la fe del presente.

Dar una visión evangelizada de la sicología humanista de C. Rogers con los datos de la fe del Concilio Vaticano II.


DEDICATORIA:

Dedico este trabajo a los que fueron mis maestros, el P. EGIDIO Viganó y el Dr. LUIS JORGE GONZALEZ. Sobre la base de los apuntes tomados en sus clases, y reflexiones personales he redactado las páginas que siguen.

P. José Forbes.


LAS CIENCIAS DE LA VIDA

CAPITULO I


LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.

El curso del razonamiento, en las ciencias experimentales, tradicionalmente va desde la observación de hechos conocidos a la formulación de hipótesis y su verificación a través de la experiencia. Ella puede ser de hechos evocados o provocados, en ciertas condiciones, para su observación. Esto último definiría al método Experimental.

¿Qué y cómo observamos? ¿Es posible percibir los fenómenos en su totalidad? No. Siempre, en toda observación, hay selección. Se pone atención a un aspecto particular. En la observación inicial puede que se eliminen los hechos significativos. En la observación de la experiencia, la selección, el fijarse en un aspecto, se hace a propósito. En consecuencia, hay que desarrollar maneras de observar que corrijan estas deficiencias, eligiendo pensadamente lo que deseamos observar y lo que dejaremos fuera. Así, el prejuicio será consciente y por ello corregible, al menos en cierta medida.

Tendemos a percibir lo que queremos para confirmar nuestras ideas preconcebidas. A esto llamamos “prejuicio del observador”, “selección inconsciente de los hechos”. Tratamos de evitar que ello siga ocurriendo. 1

Hace algunos años fuimos invitados al Congreso Mundial de Salud Mental en el Diego Portales, para presentar una nueva forma de hacer terapia”humanista” centrada en el joven. Un grupo de jóvenes les presentaron a esos profesionales, en vivo y en directo, lo que es el “EJE”. Todo el secreto está en centrarnos en las personas invitadas más que en las técnicas, medicamentos, videos, grabaciones. Esta terapia está centrada en el aprecio y cariño sano. Para nosotros, el AMOR es Dios y, en su presencia, realizamos nuestros “compartires”. El rector de la universidad nos dijo a todos los presentes “jamás me habría imaginado que un grupo de jóvenes pudieran hacer cosas tan hermosas”. Ese día nevó, luego salio un sol radiante en Santiago.
Lo que vivimos en ese encuentro con muchos siquiatras fue un gran aval para lo que estábamos realizando con los EJE.

Muchas de mis afirmaciones las respaldaré en este documento con el libro “Psicoterapia experiencial y FOCOUSING”, con los aportes de E.T. Gendlin, editorial Descleé De Brouwer (2004).


LO QUE NO ES OBSERVABLE

No toda observación busca explicar los fenómenos. Hay un modo de observar que pretende comprenderlos. Se constituye así la posibilidad de construir una sicología comprensiva en oposición o complementaria a una sicología explicativa. ¿Qué tipo de observación y qué métodos podría dar cuenta de este otra manera de “ver u observar”?

Según William James, del acontecimiento psíquico sólo puede dar testimonio un testigo, el que lo experimenta, el que comparte de corazón a corazón. Los testigos somos nosotros. Por tanto, el único método que permite su observación, es la introspección o la mirada hacia dentro, que trasciende, generando una corriente de vida, que son los sentimientos detectados por el “testigo”.

Respecto del problema de dar cuenta de la realidad interior, sólo hay un acceso a la vida interna, y ese es el mismo sujeto. Desde su esencia a otra esencia: su producción. Es decir, lo que vemos y oímos de él o ella. Esta producción es verbal y conductual. Palabras y actos no verbales. De todos modos, ¿cómo verificar la relación entre esta producción verbal y el estado de conciencia a la cual se supone corresponde?

Se puede constatar que ha existido una estrecha relación entre la introspección y una posición filosófica, ética o metafísica en el transcurso de la historia. Eso da pie a las sospechas de los psicólogos que desean privilegiar lo “científico”.

En realidad, el argumento que afirma la incomunicabilidad de las experiencias psíquicas no tiene un valor absoluto. Podemos representarnos el estado de otro cuando dice “estoy triste, estoy alegre.”

Así, para escapar de los límites y dificultades de la comunicación verbal, se ha propuesto el método de la intuición participante.

Esta intuición participante implica dos fenómenos:
La resonancia o empatía: Vemos nuestros estados de conciencia coincidir con los del sujeto observado; sufrimos con el que sufre; nos alegramos con el que se alegra. Los sentimientos son la corriente que proyecta e ilumina la esencia que no “muere nunca”

La imitación: Expresiones del sujeto, imitadas, llevan consigo la experiencia de estados de conciencia semejantes.

La intuición participante se encuentra a medio camino entre la introspección y la observación. En resumen, en ella, el observador, observándose a sí mismo, adquiere cierto conocimiento de lo que la introspección descubrirá en el sujeto observado para enjuiciar estados de conciencia. Yo puedo percibir mi estado íntimo, si me acostumbré a percibir mis sentires.

Actualmente, con sus limitaciones, críticas, controles y métodos, la introspección de sentimientos puede ser integrada en el método experimental o ser considerada una forma de observación que cumple con criterios científicos dignos de fe.

Actualmente los cuestionarios de autovaloración para el estudio de la personalidad permiten describir aquello de lo que se tuvo conciencia en el transcurso de una tarea determinada. En sicología médica ha llegado a ser irreemplazable y sumamente útil, si es sometida a la crítica cuidadosa y confrontada con los resultados de otros métodos.

Las posiciones originales de autores clásicos como James o Watson, han experimentado atenuaciones en sus seguidores. Como dijimos, las críticas mutuas han ayudado a reconocer los límites y a corregir defectos.


EL LENGUAJE DE LOS GESTOS

Consiste en observar a un sujeto sin ayuda de instrumental. Se trata más bien de una actitud que algunos definen como el “intento de examinar la conducta en su propia perspectiva“.

“Se procura recoger tan fielmente como sea posible las formas de ser y de reaccionar de un ser humano concreto y completo. En el proceso se toma en consideración la situación del sujeto y se intenta establecer el sentido, así como la estructura, la génesis de esos modos de reaccionar, como también se procura descubrir los conflictos“.

Nosotros, en nuestros encuentros de fin de semana, aplicamos la Sicología Facial, usando el “Lenguaje Facial” (de JFF.) ya que la cara, el rostro, es como un mapa, según el estado que está viviendo el invitado.

EL MÉTODO PSICOANALÍTICO

Se suele emplear en estudios y tratamientos clínicos. Hay que distinguirlo como un conjunto de técnicas de exploración y de tratamiento, propios de la doctrina psicoanalítica. En la comprensión psicoanalítica, los fenómenos conscientes serían una parte ínfima del conjunto de la vida psíquica.


LA FENOMENOLOGÍA


El trabajo de un fenomenólogo se puede sintetizar en esta expresión: “A través de la observación de los fenómenos explicamos la naturaleza, comprendemos la vida de la esencia de la persona”. Así, se comprende el esfuerzo fenomenológico como una “tentativa de volver a las cosas mismas”.

K. Jaspers lo usó en sicología patológica, así como Scheler y Max Weber en sociología.

Para Husserl, el método fenomenológico es clínico, en la medida que se aplica sólo a casos particulares.

El objetivo de la sicología sería describir nuestros estados de conciencia profunda, ya que conciencia es intencionalidad, dirección hacia cualquier cosa exterior al individuo. “Toda conciencia lo es de alguien”. Así que se trataría de un esfuerzo por describir las intencionalidades de la conciencia.

En Sicología Clínica usamos las terapias.

En la sicología de la Bondad usamos terapias que podríamos denominar como “sanación en la fe” y “de corazón a corazón”. Ambas se complementan.

RESUMIENDO:

La conducta de las personas es producto, en gran medida, de un conjunto de fenómenos que obedecen a ciertas leyes y principios, los que actúan bajo ciertas condiciones.

Aun cuando la sicología como ciencia procura acercarse a estos fenómenos y a la conducta humana en forma objetiva, hay implicados elementos valorativos no objetivos en ella, de los cuales no puede liberarse y que es preciso aprender a distinguir.

Para los cristianos, los elementos valorativos que tales modos de acercamiento a la conducta humana implican, el desafío de ser compartidos desde la teología testimonial más que desde la especulativa. Pedagogía más vivencial que racional.

La sicología está en constante expansión y renovación y una parte de sus logros son provisionales y están sujetos a revisión. Otros, son firmes y nos proveen de una base segura de comprensión y trabajo sobre las realidades de la vida del ser humano. Es posible enfrentar las conductas propias y ajenas en forma más objetiva y, por ende, incrementar las posibilidades de aceptación del otro, sabiendo que detrás de cada actitud, cada comportamiento, decisión, se encuentra un conjunto de circunstancias, procesos y funciones que ayudan a comprenderlas.

“COMENTARIO”

El psicoanálisis desconfía del dato y por ello debe buscar la verdad tras las apariencias. El engaño sería connatural a la condición humana. Vuelve al pasado en busca de la génesis.

El fenomenólogo desconfía del dato. Por eso, trata de conocer la calidad esencial del fenómeno. El fenómeno es obra de la contingencia y se da en la actualidad en el horizonte del objeto.
Después de todo lo revisado, no podemos evitar asumir una postura más abierta y menos excluyente. Es evidente que podemos tratar asuntos distintos dentro de una misma ciencia; podemos tener diferentes puntos de vista o de partida para su estudio e, incluso, definiciones diferentes.

De ese modo, han surgido sectores especializados que han derivado en disciplinas específicas dentro del campo de la sicología.

A cualquier actividad realizada por las personas pueden aplicársele los resultados de la sicología y las ciencias relacionadas. Quedan por tanto incluidas las actividades resultantes de la vida de fe y las prácticas religiosas. De esta aplicación de las ciencias psicológicas a los datos o fenómenos de la vida cristiana, pueden surgir preguntas que tendrán cabida en una rama particular, como podría ser una sicología de la fe, que yo llamo la nueva Sicología de la Bondad. En ella usamos constantemente preguntas profundas que llamamos “mayéuticas” que Sócrates nos dejó para descubrir nuestra esencia. Ver nota pagina última



¿QUÉ ES SICOLOGÍA?

II


La Sicología no es una serie de trucos o técnicas que nos permiten, como por magia, solucionar todo tipo de problemas. Menos aún se puede pretender que la solución se logre sin que las personas con problemas hagan algo para solucionarlos, desconociendo su propia responsabilidad.

Nuestra tendencia suele ser a “escapar de lo difícil y de las tareas que debemos enfrentar para lograr los cambios necesarios”. Entonces, buscamos fuera de nosotros, alguien o algo que se responsabilice por nosotros. Alguien o un grupo que asuma la tarea de dirigirnos y escucharnos con el corazón y también, de paso, a quien podamos responsabilizar si las cosas salen mal.

La Sicología Humana en sentido amplio, es precisamente lo contrario. No le tiene miedo a las penas ni problemas, los enfrenta con toda la riqueza que cada uno tiene. Esta fuerza la da la propia naturaleza humana y la fe: “Jesús, que nada me turbe, que nada me espante, todo se pasa. Dios amor siempre está. El amor y la paciencia todo lo alcanza. Quien al Espíritu Santo tiene, nada le falta. Sólo el amarlo me basta”.

A menudo actuamos como niños, nos abalanzamos a los brazos de alguien y queremos que nos sostenga y satisfaga nuestras necesidades. Que alguien responda nuestras dudas, haciéndolo también responsable y “culpable” de nuestros fracasos. Podemos entonces, como nuestro padre Adán, decir: “La mujer que me diste tuvo la culpa”… Ser libre y responsable, a veces, es una tarea muy pesada y nos gusta escapar de ella.

En realidad, El Señor provee recursos para solucionar algunos problemas o para que. , al menos, sea más fácil su solución o para ayudar a enfrentarlos. Sin embargo, ello no elimina la responsabilidad del esfuerzo personal. Aunque provee recursos para mejorar la condición de personas y grupos, no lo hace sin implicaciones éticas.

La, sicología nos ofrece conocimientos que, sabiamente usados, pueden ayudar a conocernos mejor a nosotros mismos y a otros. Así podremos servir mejor a Dios y a nuestros hermanos y hermanas.

La, sicología nos ofrece recursos para respondernos cuando nos hacemos preguntas como éstas:
- ¿Por qué hice esto, si quería hacer algo tan distinto?
- ¿Por qué cambio mis decisiones tan fácilmente?
- ¿Por qué me da miedo en estas situaciones y en otras no?
- ¿Por qué siempre errar en lo mismo?
- ¿Por qué me cuesta tanto elegir, incluso entre dos cosas buenas, y me olvido de las que quería recordar o tengo siempre tantos problemas con estas personas y no con otras?
Incluso nos ayuda con preguntas como:
- ¿Por qué sueño una y otra vez lo mismo?
- ¿Cuáles son mis reales aptitudes?
- ¿Quién actuó dentro de mí? ¿Mi esencia o estructura genética?
- ¿Cuándo estoy en armonía con mi esencia?

Además, me ayuda a responder otras preguntas similares relacionadas con grupos a los cuales pertenezco y a comprender la distancia que existe en el modo como yo veo o percibo o siento las cosas, y como la ven, entienden y sienten otros.

La Sicología es una ciencia que procura describir, comprender, conocer las fuentes de nuestro comportamiento, los procesos y modos de ser más íntimos y esenciales al ser.

La Sicología trata de conocer el modo como llegamos a saber de algo, la manera de resolver problemas, usando el razonamiento y, a veces, la intuición; y cómo se nos ocurren soluciones ingeniosas, cómo se realiza el proceso de pensar y sentir en algo, cómo se forman nuestras ideas sobre las cosas y cómo somos capaces de pensar en asuntos y temas que no son cosas, por ejemplo: el amor, la fe, la responsabilidad, la fidelidad, la maldad y vislumbrar mi historia genética.

Entender cómo se forman las imágenes de las cosas y los diversos contenidos que se originan en la vida interior en nuestra mente, sus formas, cómo estos contenidos e imágenes se combinan, se recuerdan, se olvidan o se sueñan.

Trata de entender el modo cómo se generan y se establecen. Conocer la manera en que nos afectan las emociones, los sentimientos. En MEDELLÍN, es primavera todo el año. A menudo el cielo se nubla y caen miles de “rallos”y no queman las casas porque todos lo edificios tienen “para rayos”y esa energía potente se descarga en los terminales de los”para-rallos” Cuando yo expreso mis sentimientos (rayos) pasan a neutralizarse, desaparecen, cuando tengo el coraje de expresarlos. A si maduro
Trata de saber cuáles son las necesidades sicológicas vitales que tenemos y cómo ellas nos influyen para que nos comportemos de cierta manera. Ellas son:
Amarme y ser amado = BONDAD

Sentirme y ser útil a todos = RAZÓN

Descubrirme EL para qué yo vivo: FE Trascendente


Procura conocer nuestras maneras habituales de reaccionar y de relacionarnos con los demás; los procesos que se desencadenan ante las crisis y otras exigencias; nuestra adaptación, bien o mal, a situaciones diversas y también el modo como somos por dentro y que, no siempre, los demás logran ver.

Trata de conocer los procesos por los cuales hemos llegado a ser así como somos, y no de otra manera, y a vernos a nosotros y a los otros de determinado modo. Descubrir que ninguno es basura. Que Dios no discrimina y a todos ama.

Para ello, estudia, además de todos los hechos relacionados con los temas descritos, los errores que cometemos involuntariamente; el modo cómo se organizan y funcionan nuestras familias; el papel que cada uno desarrolla en ellas, sea este evidente o no para los propios miembros de esa familia; el modo de orientación en medio de las circunstancias; cómo seleccionamos ideas o pautas de acción, y muchos otros hechos de la vida de todas las personas.

También estudia las etapas y cambios que les ocurren a todas las personas en determinadas edades o momentos de la vida; las áreas que hemos mencionado antes; por ejemplo:

- ¿Cómo se adquiere y usa el lenguaje?
- ¿Cómo se razona?
-¿Cómo se sienten, se viven y expresan los sentimientos y se toman decisiones o se emiten juicios éticos en cada edad?
- ¿Cómo los acontecimientos vividos influyen a las personas?

Así que se estudiará el desarrollo, desde la concepción hasta el momento antes de morir.

Como se advierte, el conjunto de temas que trata la Sicología y las ciencias afines, derivadas o vinculadas, es muy amplio e incluye asuntos muy diversos. El breve resumen de las líneas anteriores es, en realidad, apenas una muy pequeña parte del conjunto total de asuntos y temas que la Sicología y las numerosas ciencias relacionadas investigan.

Ahora, seguramente, queda un poco más claro por qué la Sicología es una ciencia que puede ofrecernos conocimientos y técnicas que nos ayudan a entender mejor a los demás y a nosotros mismos; a colaborar en mejorar o en solucionar problemas en las relaciones con otras personas. Quizás, a mejorar o a corregir la opinión que tenemos de muchas cosas y de los otros e incluso de nosotros mismos. La llave que abre el corazón de la persona normal son los sentimientos reconocidos como tales, y con sus dimensiones de luz y de sombra.




¿PARA QUE?

Se ha logrado acumular muchos conocimientos seguros en los temas que he mencionado. Sabemos cómo usar algunos de ellos para ayudar a corregir o cambiar situaciones problemáticas; para ofrecer ayuda de una forma más inteligente, cometiendo menos errores, al entender mejor lo que les ocurre a otros.

Usar los conocimientos psicológicos no es tan fácil. Los problemas de las personas son complejos. Por eso debemos recordar lo que la “Sicología no es”. En este capítulo no pretendemos entregarles un manual de autoayuda, o una guía para la solución mágica y, menos aún, un libro de “recetas” para resolver todos los problemas. Este documento se los presento, con todo el cariño de un padre, a mis hijos de EJE que han descubierto la presencia de Jesús vivo y resucitado en ellos. No quita que pueda ser de ayuda a otras personas.

Además, no por el sólo conocer los temas de la sicología o por adquirir conocimientos de estas ciencias, se es mejor persona; eso requiere siempre coraje, RIGOR CIENTÍFICO y trabajo personal: constituye un camino de opciones éticas y de fe.

Sí se espera que, al avanzar en los temas, tengan algunos recursos mínimos y orientaciones para realizar mejor su tarea de acompañar a sus hermanos y de orientar mejor su propio caminar en la vida de fe.

EL SURGIMIENTO DE LA SICOLOGÍA Y ALGUNAS CONSECUENCIAS

Cuando surge la Sicología Científica, como ciencia experimental y se desarrolla el psicoanálisis, la fe y las experiencias de fe se convierten, a su vez, en objeto de estudio científico, como parte de lo multifacético experiencia humana.

Estudiando las formas en que viven su fe las personas con problemas psiquiátricos o con dificultades psicológicas, algunos autores desarrollaron una opinión negativa de la FE y religión. Freud, por ejemplo, la concibió como una "neurosis". Digamos, para resumir, que los primeros encuentros no fueron precisamente felices.

Sin embargo, desde el primer momento varios investigadores se dedicaron a estudiar y a explicar el fenómeno religioso, usando los conocimientos logrados por la Sicología.. Se daba origen así a la Sicología de la Bondad. (Romanos 12,9-21)

De manera progresiva, tanto los psicoterapeutas como los profesores de pastoral, en seminarios y facultades de teología, comenzaron a valorarse recíprocamente. Se reconocía, por un lado, las habilidades, para ayudar a personas y grupos en dificultades, adquiridas por las disciplinas vinculadas a la psicoterapia y su capacidad de proveer alternativas válidas de comprensión de la conducta humana. Por otra parte, se comienza poco a poco a validar las necesidades espirituales que la Sicología no puede cubrir y que están abiertas para ser cubiertas por la religión.

La progresiva desaparición de los temores y de los prejuicios excluyentes, ha dado lugar al desarrollo de un amplio espacio de trabajo conjunto. Así, un nuevo impulso, por ejemplo, al trabajo de los capellanes, dotándoles de nuevas y singulares habilidades para su desempeño en hospitales generales, centros universitarios, hospitales y servicios psiquiátricos, cárceles, industrias, escuelas, centros de apoyo a refugiados e inmigrantes, o a víctimas de la represión y la tortura, en todo tipo de instituciones y comunidades pero como servidor como lo es JESÚS.

El conocimiento y la reflexión pastoral acumulada por la Iglesia en su historia, adquiere un lugar frente a los aportes provenientes de la Sicología al descubrir ésta que hay áreas, preguntas y necesidades humanas que van más allá de sus posibilidades como ciencia.

Una genuina “sicología pastoral” está así en plena formación. Esto recién comienza. Hubo momentos en que la pastoral parecía absolutamente subordinada a la Sicología. ¿Acaso un deslumbramiento y fascinación inicial? En otro momento, las disciplinas de la salud mental parecían ser exclusivamente proveedoras de técnicas y herramientas para el trabajo práctico.

Por último, esta sicología pastoral se adecua permanentemente a la situación en que se desenvuelve, ya que la pastoral no surge de la reflexión aislada, sino de un continuo que abarca lo que la Iglesia vive, piensa y hace en el lugar concreto de su presencia; por lo tanto, desde la reflexión de su fe y desde la oración que la proyecta hacia el mundo de Dios, bien “sentida”.

Esto es lo que llamamos Sicología de la Bondad la cual debe ser considerada como esencialmente Pastoral.

En el proceso del trabajo pastoral, el pastor especializado realiza un esfuerzo personal de integración de todas las ciencias relacionadas a la salud mental y a la reflexión sistemática iluminada por la fe. Con ello, procura anunciar y cosechar en plenitud los frutos de las bienaventuranzas del evangelio. El Vaticano II nos invita con toda la fuerza a evangelizar todo, pero antes, el Papa nos invita a no ser ignorantes en las ciencias del hombre, que son la Antropología
Sicología. Filosofía y Pastoral vivas.

Hay, en su base, un intento por ser fiel a la transmisión de la tradición, es decir, la comunicación del evento salvífico de modo viviente, provocando por su anuncio sus consecuencias salvíficas, sanadoras y liberadoras en las circunstancias de vida de individuos y de comunidades. Esta no es tarea fácil, y parece, por el momento, debernos conformar con integraciones muy personales, algunas más afortunadas que otras.

Por este motivo no debemos aceptar acríticamente cualquier texto de sicología pastoral, sino que es necesario someterlos a examen detenido y exigente antes de usar los conceptos y sugerencias que en ellos se den.

Otros desarrollos han tenido también lugar. La preocupación, que comenzó siendo preferencialmente de asistencia al enfermo en capellanías, ha experimentado progresivas ampliaciones para abarcar, el cuidado pastoral en la situación familiar, en los problemas de discriminación por diversas razones, en la problemática social, en asuntos de paz y justicia, en la crisis ecológica y en otras.

El énfasis que comenzó en el Obispo pastor, ha dado lugar a una renovada comprensión del lugar de toda la comunidad en estas tareas, dada la magnitud y amplitud de las mismas.

Algunas definiciones necesarias como resumen:

¿Qué se entiende por Cuidado Pastoral, Consejo Pastoral y Psicoterapia Pastoral?

• “Cuidado Pastoral” es el amplio e inclusivo ministerio de mutua consolación, curación y crecimiento dentro de una familia de FE y su comunidad a través del ciclo vital.

• “Consejo Pastoral” lo más importante es compartir los sentimientos de corazón a corazón, sin emitir juicios en contra de nadie. Como una dimensión del cuidado pastoral, es la utilización de una amplia variedad de recursos para ayudar a las personas a manejar sus problemas y sus crisis más enriquecedoramente y así, experimentar la sanidad de sus quebrantamientos. El consejo pastoral es una función reparadora necesaria cuando el desarrollo de las personas está seriamente amenazado o bloqueado por una crisis.

• “Psicoterapia Pastoral” es la utilización de métodos terapéuticos reconstructivos de larga duración cuando el desarrollo está profundamente y/o crónicamente disminuido por experiencias negativas de la temprana infancia, o múltiples crisis en la vida adulta. E I E; Enfermedades Inducidas por heridas Emotivas fuertes. NO SANADAS.


Algunos conceptos para trabajar en grupo:

Seguramente, después de la lectura hay algunas semejanzas y algunas diferencias entre lo que comentaron antes de trabajar la unidad en grupo y ahora. Podrían, como grupo, clarificar cuales son las diferencias entre las ideas, las imágenes y las sensaciones que producía al comienzo la palabra “Pastoral” y las imágenes, ideas, sentimientos que les produce ahora la misma palabra.

Un poco de Historia

Antiguamente la Psicología, como reflexión, estaba vinculada a la filosofía, teología, ESPECULATIVA. , pedagogía y medicina. La reflexión psicológica aparece, aún hoy, con gran fuerza en las obras de artistas, especialmente escritores.

En el desarrollo histórico de la reflexión psicológica, podemos distinguir dos etapas: una etapa no científica y una científica. La primera se realizó en la filosofía antigua, literatura clásica y en los antiguos textos religiosos de muchas religiones. La segunda comienza con la aplicación de los criterios de la investigación científica moderna. Hace 22 años que la usamos en nuestras comunidades de Encuentro.

El término sicología viene de psique griego y logia. Data de comienzos del siglo XIX.

La SICOLOGÍA, que se organiza recién en el siglo XVIII como disciplina autónoma, está constituida por un conjunto de conocimientos teóricos y prácticos. Estos han sido adquiridos por medio de ciertas metodologías y el uso de ciertas técnicas aplicadas que reviso más adelante.

Hasta el siglo XIX, la sicología fue predominantemente materia de filósofos y teólogos. En ese siglo, un físico alemán llamado Gustav Fechnei demostró que algunos aspectos de la actividad mental podían estudiarse aplicando métodos de las ciencias naturales.

LA SICOLOGÍA COMO CIENCIA


Lo que se conoce como sicología científica y experimental, comenzó formalmente al crear, Wilhelm Wundt, el primer laboratorio de sicología experimental en la Universidad de Leipzig.

Especialmente el predecir y el controlar, cosa más evidente en la experimentación, son, para muchos, la evidencia de que el científico ha logrado comprender el fenómeno en estudio. La sicología intenta lo mismo, es decir, formular las leyes que rigen los fenómenos que analizan y explican su génesis para poder predecirlos, controlados y eventualmente modificados.

Estos objetivos de control y predicción se basan en el presupuesto determinista de que todos los eventos tienen causas suficientes. La sicología científica que asumió estos objetivos, ha obtenido notables éxitos en predecir conductas humanas y, por eso, no puede ser desconocida o ignorada si queremos ser serios. Pero no podemos quedarnos sólo en ella pues también conoce de fracasos.

Es posible que algunos no acepten esta definición de sicología científica. Pero es importante tener un criterio vinculado a las ciencias naturales respecto al desarrollo de la sicología, porque sus criterios son más fáciles de identificar con lo que llamamos “actitud científica”. Así podremos evitar o, al menos, disponer de un medio para evitar apreciaciones sin balance, con una referencia estricta desde la cual juzgar las modas con insuficiente apoyo, empírico o no.

Por otra parte, esto no reduce necesariamente el criterio de lo que consideraremos científico, ni implica que nos hagamos súbditos de las ciencias naturales o de criterios empiristas obsesivos, como se verá más adelante en este mismo capítulo. Sin embargo, esta actitud científica estricta nos provee de un punto de referencia desde el cual podemos revisar consistentemente los reclamos de validez de modas y escritores en el campo de la sicología y, en algunos casos, de nuestra propia práctica.


LA SICOLOGÍA COMO CIENCIA HUMANA Y SUS MÉTODOS

Como todas las ciencias naturales, la sicología científica trata de describir, explicar y entender y, si es posible, modificar el comportamiento humano, utilizando los criterios y métodos de esas ciencias. Si bien, en casi todas partes, la sicología se estudia en los institutos de ciencias sociales o de humanidades, la sicología científica nació en los laboratorios de sicología experimental, encontrándose más y más influida por las ciencias naturales, especialmente la biología. Nosotros la hemos descubierto en los compartires y vivencias de los invitados.

PSICOLOGÍA DE LA VIDA

Hay sicología humana y sicología animal. La primera tiene por objeto el estudio del ser humano en una doble perspectiva: la de su comportamiento, conducta y la de sus estados de conciencia. Claro que, aunque en términos muy generales, esta división en conducta y conciencia supone dos modelos contrastantes del ser humano y una metodología de trabajo asociada a cada modelo.

La sicología animal se refiere a estos seres maravillosos que también tienen un comportamiento entre sí y con nosotros.

Las definiciones atenderán, o se concentrarán, en un área (sean conductas, o sean estados de conciencia) según la perspectiva predominante.

¿A qué se debe este doble punto de vista y las diferencias en definiciones, metodologías, etc., que caracteriza a la sicología humana? Sin duda, la complejidad del ser humano, objeto de su estudio, es lo que da origen a dos visiones, concepciones o modelos del ser humano: pueden ser identificados como una visión fenomenológica o sicología existencial humanista y una visión mecanicista o sicología conductual.

El conductista concibe al ser humano como un organismo pasivo, controlado por estímulos externos y que puede, por lo tanto, ser manipulado a través del control adecuado de esos estímulos. (W. H.)

Las leyes que gobiernan al ser humano serían en su caso, en esencia, las mismas leyes que gobiernan todos los fenómenos naturales (naturaleza), por lo cual se asume que los métodos usados por los científicos físicos son igualmente apropiados para el estudio del ser humano.

El fenomenólogo, en contraste, considera al ser humano como fuente de sus actos, libre para elegir en cada situación. Su esencia estaría dentro de él y seria controlado por su propia conciencia. De modo que el método más adecuado para su estudio, es la fenomenología; es decir, aquel método que comienza por el estudio del mundo de las experiencias, de las vivencias, testimonios y en su fecundo compartir.

Estos dos modelos se han opuesto y discutido por años, a través de versiones contrastantes de diversos filósofos, psicólogos, educadores y psiquiatras.

En términos de contraste entre ambos, el mismo autor citado, W. H., propone la siguiente lista:

- “El hombre puede ser descrito significativamente en términos de su conducta, o en término de su conciencia” (el cómo resuelvo las dificultades, penas, heridas).
- “La Persona es predecible, o el hombre es impredecible”.
- “La Persona trasmite información” o “el hombre genera información”.
- “La Persona vive en un mundo objetivo” o
- “La Persona vive en un mundo no objetivo”.
- “La Persona es un ser racional” o el hombre es un ser a-racional”.
- “La Persona es como todo otro hombre” o “cada hombre es único”.
- “La Persona puede ser descrito en forma significativa con términos absolutos” o
- “La Persona puede ser descrito en términos significativos sólo con términos relativos.”
- “La Persona puede ser entendido por el análisis independiente de cada uno de sus atributos” o
- “debe ser estudiado como un todo para que pueda ser comprendido”.
- “La Persona es una realidad con doble potencialidad; su esencia (valores, dones, virtudes) y su estructura genética e histórica.
(Asumimos 14 generaciones).
- “La Persona es conocible en términos científicos o
El hombre es más de lo que nunca llegaremos a conocer de él”.



SICOLOGIA DE LO PROFUNDO Y SU FUNCION


En los últimos 70 años, esta expresión ha tenido amplio uso en el continente europeo, con excepción de América e Inglaterra. Ciertos autores la ubican simplemente al nivel del Psicoanálisis; otros le dan un significado más amplio, entendiendo por "Sicología de lo Profundo, toda aquella Sicología que admita actividades dinámicas, psíquicas, inconscientes".

Mérito de Freud es precisamente, a partir de su descubrimiento y de su influencia dinámica en la vida psíquica, el desarrollo de la Sicología de lo Profundo.

A la postura de Freud se le reconoce, no obstante, límites, reduciendo su visión del hombre a un determinismo, al archivo de sus impulsos en el inconsciente, mediante la represión, sin integrarlos en un sistema de vida más amplio. Es preciso reconocer que el inconsciente existe, demostrado con pruebas, la cual tiene una influencia en el ser humano, más aun, siendo parte del él:
"No se puede negar que, por medio del estudio psicológico del subconsciente, nuestros conocimientos del hombre y nuestros medios para curarlo han sido ampliamente mejorados".

Es preciso retener que el inconsciente, no sólo entra a formar parte activa en la formación de patologías manifiestas o latentes, sino que también interviene en la formación y mantenimiento de las llamadas Inconsistencias. Las investigaciones de P. RULLA SJ. constatan que el 60 a 80% de las personas presentan dichas inconsistencias, las que colocan a la persona en un estado de tensión interna, cuyo origen es desconocido para ella, entrando en juego la autenticidad del estilo de vida. Produciendo las enfermedades
Enfermedades
Inducidas por estados
Emocionales no sanados. “E I E”

"Se entiende por autenticidad, la coincidencia entre los motivos conscientes y racionalmente evocados y las motivaciones o impulsos inconscientes, que se esconden. Si hay acuerdo entre los dos niveles, la persona se siente unificada y esta unidad tonificante se expresa, a su vez, en comportamientos que inspiran confianza. Si, por el contrario, hay desarmonía entre los dos estratos la persona se siente en manos de fuerzas que escapan a su control. La in-autenticidad que resulta no es querida por la persona en el plano moral: la persona se acusa de no ser verdadera o de falta de simplicidad y sinceridad". No se conocen profundamente.

Demostrar las causas de tales contradicciones o in-autenticidad, como comprender el significado de ciertos síntomas, es tarea de la Sicología de lo Profundo, lo que implica el uso de técnicas especializadas a escala profesional.

La Sicología de lo Profundo, en su trabajo terapéutico y pedagógico, precisamente para colocarse a la luz del inconsciente, requiere la activa participación de la persona y un período considerable de tiempo, para caminar en el proceso de un conocimiento profundo de sí mismo, asumiendo aquellas realidades menos aceptables y, por lo mismo, depositadas en el inconsciente




SÍNTESIS

Como síntesis de lo que es el hombre, he considerado sólo algunos rasgos. Sólo señalaré algunas características que retengo útiles para los objetivos del presente ensayo, renunciando a presentar alguna definición.

Creyendo que el hombre es un “misterio”, es decir, la persona es inabarcable e indescriptible, me interesa, por sobre todo, subrayar que el hombre es una totalidad organizada, un todo, no sólo en sí misma, sino en sus relaciones con el ambiente que forma con su realidad ambiental. Y aunque me refiera a la persona como ser aparte, en el fondo, lo quisiera describir como un ser diferente con relación a la comunión de trascendencia.

A semejanza de todos los vivientes, el hombre está sujeto a la ley biológica del crecimiento, remarcando que es proceso o devenir, trasportando en sí, naturalmente, la fuerza que lo impulsa a cambiar, a desarrollarse, a madurar.

De otra manera, observo que el hombre se sitúa mas allá de la capacidad de actualización, es decir, que no puede limitarse a desarrollar, a llevar a plenitud sus potencialidades, como si el ambiente fuera un simple medio para que el individuo se realice. El hombre es capaz de traspasar sus propios intereses para tratar a los demás como un fin valioso por si mismo, resultando ser un ser espiritual "pues espíritu significa, en el hombre, compartir de persona a persona, y trascendencia y posibilidad de participar en lo que se halla mas allá del individuo y su interés inmediato".

Efectivamente, la capacidad de auto trascendencia es lo que hace al hombre una persona COMPLETA. El hombre no es tal, sino en el encuentro con el tú personal, válido en la relaciones con el tú humano, sobre todo en la comunicación personal con el TU eterno del PADRE. En realidad, el hombre no llega a descubrir su plena talla como "persona" más que en la relación de tú con Dios, gracias a los dones del Espíritu Santo.”Hagamos al hombre a nuestra imagen”

El hombre joven es tan grande (creado a imagen de Dios), que no calza en una definición estática, es un misterio (una maravilla inmortal).


METODOLOGÍAS USADAS POR LA SICOLOGÍA

La sicología tiene métodos propios y otros prestados por otras ciencias, además de los experimentales.

LA OBSERVACIÓN CIENTÍFICA:
Observación y Objetividad.

Toda actividad científica se basa en la observación. Para que ella tenga valor, es preciso que sea objetiva en la medida de lo posible. Esto implica que debe ser hecha de una manera razonablemente libre de preferencias personales y juicios previos. Esto no es tan sencillo de lograr como parece. Cualquiera que haya visto opinar a varios observadores respecto a un evento común, se dará cuenta de la dificultad del proceso.

A partir de los fenómenos observados podemos sacar conclusiones respecto de aquellos procesos que no vemos directamente, pero que suponemos existentes porque los experimentamos a través de los observables. Podemos, además, construir explicaciones y definir procesos que no vemos, pero que nos permiten dar coherencia a los que sí vemos. A estos conceptos o construcciones teóricas que nos permiten entender un determinado fenómeno psíquico y organizar nuestro conocimiento, les denominamos constructor de la personalidad, porque es uno de ellos.

Hay métodos de observación como veremos luego que pueden informarnos sobre los procesos internos, pero su aceptación es debatida. Los analizaremos con algún detalle más adelante.

El asesor, como los coordinadores,”mira el mapa del rostro del invitado y se da cuenta del crecimiento en su ESENCIA y de cuanto le afectó tal herida o pena. La evaluación posterior tiene relación con su crecimiento.

LA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD

Podemos distinguir tres momentos en el proceso evolutivo de la personalidad:
a-LA ORGANIZACIÓN inicial de la personalidad.
b- LA DESORGANIZACION de la personalidad.
c- LA REORGANIZACION de la personalidad.
NB. Me refiero al fenómeno que sucede en nuestras comunidades.

a) LA ORGANIZACIÓN INICIAL DE LA PERSONALIDAD

El JOVEN es un "sistema motor" que tiende hacia la actualización o desarrollo pleno. Este sistema es una totalidad organizada. Y para que logre desarrollarse plenamente, se requiere un auto aceptación que es fruto de la aceptación positiva por parte de los demás: “Dios no hace basura”. Esta aceptación por parte de los demás ha de ser incondicional. Cuando ésta no se da, entonces puede surgir un desajuste o desadaptación potencial, de la que el individuo puede estar o no consciente.

b) DESORGANIZACIÓN DE LA PERSONALIDAD

Cuando el individuo es aceptado en forma condicional, entonces puede presentarse un desajuste en su personalidad. Se siente obligado a introducir ciertos valores, concepciones o actitudes que niegan o deforman sus propias experiencias. Esto puede ocurrir conscientemente. Luego se va a formar un concepto de sí mismo y de la realidad a partir de lo que otros dicen o piensan. “ESTO SE DA PRECISAMENTE EN EL PRIMER TIEMPO DEL ENCUENTRO, SOBRE TODO CUANDO LA MAYORÍA SON LOLOS”. Período de desconcierto.

Consiguientemente, cuando el sujeto experimente ciertos sentimientos o necesidades que no van de acuerdo con lo que otros le hicieron aprender, entonces los niega o los deforma. Cuando estos sentimientos son fuertes, entonces se impondrán y el individuo se sentirá incongruente al tener experiencias que no van de acuerdo con lo que debería ser. Y si toma clara conciencia de su propia incongruencia, entonces, no sólo se sentirá ansioso, sino en un estado de desorganización plena. La ansiedad y todo lo demás serán producto del conflicto entre la necesidad de aceptación de sus experiencias y la necesidad de aceptación positiva por parte de los demás. Y se despierta a la plena libertad de ser PERSONA Y REY DE LA NATURALEZA Y LEGÍTIMO EMBAJADOR DE LA CREACIÓN ANTE EL “P A D R E “.

c) REORGANIZACIÓN DE LA PERSONALIDAD

Para que una persona pase del estado de incongruencia al de reorganización, se requieran las condiciones interpersonales antes mencionadas. Puesto que la incongruencia fue fruto del trato con otras personas, igualmente la congruencia surgirá del trato con otros.

Y si los otros son capaces de ofrecer un clima interpersonal cálido y aceptante, que se desprende de las actitudes más atrás mencionadas, entonces, el individuo dejará de defenderse y aceptará su propia existencia, logrando así un mejor ajuste de su personalidad. Coincidirá entonces el "concepto del SER en armonía y paz”.






EL CAMBIO DE LA PERSONALIDAD

Las condiciones del cambio.

Un punto digno de ser subrayado es el proceso de convertirse en “PERSONA”, que dura toda la vida, y que ya había abierto la pedagogía auto directiva a toda clase de jóvenes, incluso a los desposeídos.

Así, las condiciones del cambio siguen siendo las mismas, sólo que ahora se insiste también, en la conciencia que debiera tener el invitado de su propia experiencia. Esto se puede sintetizar en tres puntos.

a) Que, el asesor, en su relación con el invitado, sepa ser auténtico, evitando las máscaras y estando abierto a los sentimientos y actitudes que en ese momento surgen de él. Cuanto más auténtico sea el asesor, tanta mayor probabilidad hay que se produzca un cambio en el invitado.

b) Cuando el asesor sabe tomar una actitud de cálida y positiva aceptación “compartiendo”para todo lo que el invitado es, entonces se facilita el cambio.

c) La tercera condición consiste en que el asesor sea capaz de percibir los sentimientos y significados de lo que comparte el invitado, en cada momento y de cómo él los experimenta desde su marco de referencia interno.

Si el asesor consigue además, el comunicar su comprensión de los vivenciadores al invitado mismo, entonces también es probable que aparezca un cambio en su personalidad, gracias al Tono-Tino-Tacto-Ternura-Tolerancia-Tiempo.

PREGUNTA PROFUNDA

¿Cómo descubrir lo verdadero de lo falso en el comportamiento del otro?
En la Enseñanza media, hay buenas descripciones del método científico y de las reglas de la experimentación científica que pueden leer o repasar con provecho para entender mejor cómo funcionan las ciencias experimentales. Te sugiero compartir lo que tú puedes aportar al respeto.

Es fácil comprender con algún simple ejercicio, cómo funciona la imitación. Por ejemplo: colóquese en la postura y con la expresión que Ud. conoce que suelen adoptar las personas que están ansiosas y, al poco rato, tendrá una sensación interna que le permite entender lo que el otro siente.

Otro ejercicio puede ser en el grupo. Uno de Uds. puede tratar de comunicar en el lenguaje verbal o no verbal, a los demás, lo que siente sólo con un gesto o expresión del rostro, una postura corporal y quizás por el modo en que respira. Si los otros lo imitan, puede que en breves instantes tengan una idea aproximada del sentir que les están comunicando. Luego del ejercicio repasen los conceptos de empatía, resonancia, intuición participante, etc.

CONCLUSION

En conclusión, la elección de un modelo u otro no es una elección sin consecuencias, pero tampoco es una elección objetiva. Al contrario, se hace desde alguna opción que incluye elementos ideológicos o emotivos. La opción hecha tiene enormes implicaciones en el campo de la educación, psiquiatría, teología, leyes, política, propaganda, etc., y se hace a partir de preferencias personales y suposiciones de valor, e incluso, de simple utilidad.

En segundo lugar, parece haber alguna verdad en ambas posiciones. Sería pues prematuro aceptar un modelo u otro como el definitivo.

Partiendo de estas visiones, la sicología intenta formular las leyes que rigen los fenómenos que le interesan y que explican su génesis; así pues, como resulta evidente, en su base se encuentran presupuestos que podrían cambiarse y que no dependen necesariamente de una verdad objetiva.


LA SICOLOGÍA CRISTIANA
III
SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN y LA FE DIVINA

La religión no se realiza plenamente en el ámbito individual. Requiere para ello el elemento interpersonal y social.

A la sicología religiosa, le es imprescindible la aportación de la sociología, la cual considera el comportamiento religioso como cualquiera otra actuación social. "Por ello se dice que es una actuación con sentido, cuya comprensión únicamente es posible a partir de las vivencias, representaciones y finalidades subjetivas del individuo".
Esto representa, que la conducta religiosamente motivada, igual que las demás conductas sociales, es "intra mundana". El carácter sobrenatural y trascendente de la fe, queda asociado al acto por el que el hombre le da sentido .La Fe mueve montañas

En estos caminos, nos ayuda la sociología a tomar la religión como realidades humanas que tienen lugar en el tiempo y en espacios mundanos. En este sentido, la sociología se aprovecha de la historia, pues demuestra "que la religión ha tenido, a lo largo de la historia de la humanidad, una influencia clara y marcada sobre la sociedad".



LA FILOSOFÍA Y LA RELIGIÓN

Desde hace siglos y en especial en la cultura griega, se ha considerado a la filosofía como un camino para acercarse al Absoluto.

"La filosofía lo busca por el camino del pensamiento, mediante conceptos y deducciones que se refieren a la existencia y a la naturaleza del mundo. Apela siempre a la luz natural de la razón y del pensamiento, busca lo absoluto por el camino de la reflexión pensante”.

Con el tiempo, las deducciones del pensamiento se convirtieron en "pruebas de la existencia de Dios", produciendo en algunos filósofos la convicción de la existencia de Dios. No implicaba, el proceso de búsqueda personal y la convicción subsiguiente el haber tocado, con las manos de la razón, al SER maravilloso e INFINITO.

La filosofía perenne, dentro de la cual se alineó la llamada "escolástica", llegó a elaborar un verdadero tratado filosófico sobre Dios, denominado “teodicea", distinguiéndose tres partes:
a) La existencia de Dios.
b) La naturaleza de Dios.
c) Dios y el mundo.

En la primera parte se trata el asunto de la necesidad y posibilidades de la demostración de la existencia de Dios. Posteriormente se presentan las pruebas metafísicas y morales, de que, Dios, sí existe y es maravilloso.

La segunda parte se ocupa de los atributos divinos en general: los entitativos y los operativos.


En conclusión, es posible afirmar que la filosofía y concretamente la “filosofía de la religión”, tiene todavía mucho camino que recorrer en nuestros días. Su labor parece encaminarse por las sendas de la promoción negativa (críticas) y positiva, clarificaciones de una religiosidad más madura y más recia.

Los datos de la historia y de la sociología, abonan la idea de que la religión es un hecho profundamente humano. Sin embargo, la “filosofía de la religión” nos obliga a dejar ciertas posturas excesivamente seguras acerca de la naturaleza religiosa del hombre, aun cuando el proceso de la religión se apoya en la historia y sociología.

Las críticas mas recientes, nos empujan a la humildad de revisar nuestras posiciones para fundamentarlas mejor y aprovecharlas más en el “compartir” con el mundo agnóstico y secularizado de nuestros días.


LA SICOLOGÍA RELIGIOSA

Los temas que voy a tocar, tratando de recoger datos que la sicología nos ofrece acerca de la religiosidad del ser humano, son: las raíces psicológicas de la religión, el proceso humano que va de la experiencia a la actitud religiosa; las etapas de la evolución religiosa; la experiencia cristiana y, por último, el psicoanálisis y el cristianismo.

¿HAY UNA SICOLOGÍA CRISTIANA?

Como ya dijimos, hay conocimiento psicológico en la Biblia, preguntas, intuiciones, relatos que nos muestran profundidades del ser humano. Sin embargo, no hay lo que llamamos una sicología científica que sea especialmente cristiana, pero sí la sicología, en el sentido amplio de la palabra, no científica. Sin excluirla.

Es claro también que una determinada escuela o corriente psicológica parte de algunas ideas sobre la naturaleza del ser humano, que no son, propia o necesariamente, científica. Estas presunciones filosóficas y antropológicas subyacentes pueden o no, ser más o menos afines a la antropología cristiana y a determinadas líneas confesionales dentro del cristianismo. Lo que ocurre es que, a partir de esas presunciones, se construye, con el uso del método científico, un conjunto de conocimientos teóricos y prácticos.

Hay sí muchos profesionales cristianos que, basados en las enseñanzas entregadas en la Biblia respecto a la naturaleza humana, sus necesidades, y el propósito de Dios revelado en la escritura para el ser humano, el conjunto de la humanidad y la creación toda, trabajan junto a otros para dar respuestas a los diversos problemas que presentan las personas, familias y grupos, utilizando en su esfuerzo los conocimientos aportados por la sicología-científica.

Usando los conocimientos de la sicología y sus ramas, trabajan por encontrar o elaborar métodos que ayuden a la Familia de FE a realizar de mejor manera su ministerio de apoyo, consolación, ayuda, orientación, sanidad, etc. Y también para ayudar al ser humano incluso en su problema más profundo, su separación de Dios, de sí mismo y de su prójimo. Todo ello procurando usar de modo consistente estos aportes de la sicología con los criterios y percepciones teológicas que dan forma al modo en que viven su fe Espiritualidad. Todos los fundadores de todas las expresiones religiosas muy buenas; pero todos sus fundadores que murieron, estan bajo tierra. Solo JESUSCRISTO resucitó.

Pero no operan acríticamente con los resultados de la sicología, sino que examinan detenidamente los fundamentos de cada aporte y la propiedad de cada aplicación al mensaje de la escritura, tratando de mantener un compartir constante en el que esta ciencia pregunta y el evangelio responde, cumpliendo así la tarea de dar razón de la fe.

De este modo, incluso es posible tener mejores herramientas para la comprensión del mensaje de las escrituras y /o capacidad para conocer cuando la sicología abandona sus propias limitaciones y pretende ser más que una ciencia.

En la próxima unidad veremos cómo esta ciencia y sus variadas disciplinas, especialmente las prácticas, se relacionan con las ramas prácticas de la teología especulativa y mística o vivencial. Específicamente, veremos cómo las tareas que tienen que ver con el cuidado, el aconsejamiento, la consolación, pueden ser perfeccionadas, mejorando el desempeño de líderes, pastores y de todo el cuerpo de Cristo en este ministerio.

Un aspecto que repito porque considero fundamental dejarlo muy claro, es que la elección de un modelo u otro no es una elección sin consecuencias, y que tampoco es una elección objetiva. Al revés, se hace desde alguna opción que incluye elementos ideológicos. La selección hecha tiene enormes implicaciones en el campo de la educación, psiquiatría, teología, leyes, política, propaganda, etc., y se hace a partir de preferencias personales y presupuestas de valor, e incluso de simple utilidad.

En segundo lugar que es preferible, según mi juicio, una actitud abierta que un reduccionismo a priori que niega espacio a una postura, y deja sólo, por ejemplo, la naturalista y empírica y el estar siempre dispuesto a considerar que puede haber algo de verdad en diferentes posiciones y que, por tanto, lo sabio es examinarlo todo y retener lo bueno. Sería pues prematuro aceptar un modelo u otro como el definitivo.

Los hallazgos de la sicología y ciencias relacionadas, representan en si mismos además, un desafío en el proceso de pensar y dar razón de nuestra fe. De modo que, aún cuando ambas visiones de un mismo suceso, la religiosa y psicológica, puedan ubicarse en distintos niveles, requieren algún trabajo de vinculación y de construcción de puentes comprensivos entre ellas.

A esta tarea no escapan, y menos que otros, los creyentes evangélicos herederos de la reforma protestante, llamados por su herencia a la constante reforma para crecer, en obediencia a su vocación, y llegar a la estatura de Jesucristo.

RESUMEN

Como resumen, si tenemos claros los procedimientos y métodos de la sicología, podemos percibir mejor las diferencias que tiene con la reflexión cristiana en el modo cómo estudia un mismo sujeto, el ser humano.

Por su parte, la sicología trata de estudiar al ser humano inductivamente, formula teorías y llega a una comprensión naturalista y probabilística de aspectos del hombre. La reflexión cristiana también, como la sicología, se refiere al fenómeno humano; sólo que lo hace deductivamente a partir de la revelación en el todo de las escrituras y, por lo tanto, desde un “a priori” supranatural: la creación del ser humano a imagen y semejanza de Dios. Cuando el psicólogo se concentra en las actitudes y conductas humanas, lo hace en el modo cómo se relacionan unas con otras, como fenómenos empíricos.

El cristianismo reflexiona sobre los mismos aspectos como basados en el marco de referencia de la relación inherente y responsable del ser humano ante Dios. La complementariedad es obvia cuando se trata de una investigación honesta del mismo objeto, el ser humano. El conflicto surgirá cuando posturas filosóficas antitéticas se confronten antes de la recolección de los datos y durante la interpretación de los mismos.

No siempre tal confrontación es negativa, pues obliga a ambas ¬posturas a desarrollarse y perfeccionarse con lo cual, el objeto de estudio, al fin de cuentas, es mejor comprendido.


LAS RAÍCES PSICOLÓGICAS DE LA FE

Nuestro trabajo se inicia en la evidencia de la presencia del Señor Resucitado, su palabra viva, su realidad visible, su cuerpo místico, su Iglesia, Sana despueblo de DIOS.”Yo vine a ser servido sino a servirlos a ustedes”

Muchos rechazan toda posibilidad de acercamiento psicológico a la religión, afirmando que la esfera de Dios no puede ser abordada por los métodos y técnicas de la sicología. Tienen razón al querer prevenirnos en contra del psicologismo, pues podemos caer en el doble extremo: reducir la religión a meros procesos psíquicos carentes de un objeto real (Dios), o bien, querer llegar a Dios por medio de actividades puramente psicológicas. La persona llega a Dios por la palabra y la familia de fe (Iglesia).

Nos toca, ahora, tratar un tema de raigambre psicológica: el de las motivaciones.
Para mi existen: el reino animal, vegetal, mineral y el de las personas, en las que están incluidas, las corpóreas e incorpóreas. Las Personas Divinas, por supuesto, son el centro, principio y eje de todo. Otra nota importante: todas las religiones, que son la nostalgia del verdadero DIOS, son hechas por los hombres, luego son humanas.
Nosotros no somos una religión porque fue Jesús quien nos eligió; no son ustedes los que me eligieron; soy YO quien los eligió a ustedes y los he puesto en este mundo para que den más frutos y ese fruto permanezca. Yo estaré con ustedes hasta la consumación de los siglos. ”Tu eres PEDRO y sobre esta piedra “edificaré mi Iglesia” y las puertas del mal nada podrán contra ella. Todo lo que ates en esta tierra será atado en los cielos”. Mt.16, 18

Con esto a mi me queda bien claro que nosotros no somos una religión. Somos una FE. Nuestra fe la implantó el DIOS DEL AMOR.

LA-PEDAGOGÍA-SICOLÓGICA DE JESÚS

EN EL PRINCIPIO LA PALABRA EXISTÍA Y LA PALABRA ESTABA CON DIOS,
Y LA PALABRA ES DIOS.
ELLA ESTABA EN EL PRINCIPIO CON DIOS” (JN. 1,1)


Jesús no puede dejar de hablar. Él es la Palabra eterna del Padre.

Como tal, es pronunciado por el Padre desde toda la eternidad y para siempre. Pero él es una expresión de amor y no un concepto intelectual. Por tanto, expresa el mismo amor que es expresado por el Padre al ser pronunciado por Él. Y de este compartir perfecto y amoroso y eterno entre ambos, el Espíritu Santo procede desde toda la eternidad.

Por tanto, el Dios revelado por Jesús, la Palabra hecha carne, aparece como un Dios que es un compartir de amor. Y la Fuente inagotable de ese amor, Dios Padre, quiere COMPARTIR con nosotros a través de su Palabra hecha carne. El Padre derrama abundantemente su amor en cada uno de nosotros mediante las palabras y hechos de su Hijo encarnado. Y ambos, el Padre y el Hijo acarician las fibras más delicadas de nuestro corazón por medio de su amor, el Espíritu Santo.

Cuando Jesús inicia su predicación y cuando comparte con los Individuos, pronuncia palabras de vida eterna. Él prefiere palabras que iluminan y enamoran a la persona con la que Él está hablando. Cierra tus ojos e imagina: a Jesús narrando la parábola del hijo pródigo.

Tal vez, te encuentras en la casa de un pecador. Puedes escuchar las inflexiones de su voz, su tonalidad y volumen. Esa voz melodiosa se torna suave, lenta y triste cuando el hijo pródigo piensa para sus adentros: “¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquí me muero de hambre!“ (LC. 15,17)


Pero, en cuanto el Padre lo ve venir a lo lejos y sale corriendo a su encuentro, la voz de Jesús emite una variedad de sonidos más abundantes que los de una orquesta. Una fiesta eterna resuena en sus palabras: “el Padre, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente... y dijo a sus siervos: traigan aprisa el mejor vestido y vístanlo; colóquenle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traigan el novillo cebado, mátenlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta” LC. 15,20.
A mí me sucede habitualmente este encuentro con los miles de hijos pródigos que me toca atender. Me siento feliz de vivir esta hermosa experiencia.

En esta parábola están presentes los dos polos de atracción del compartir de Jesús, Dios Padre y los seres humanos. Ambos constituyen el centro del COMPARTIR de Jesús. Por un lado, vemos que Jesús se va a lugares solitarios para orar, esto es, para establecer un compartir amoroso con su Padre. Por otro lado, predica a la gente y conversa con sus apóstoles y con otros grupos e individuos.

Jesús pronuncia palabras de vida eterna, tanto para cumplir la voluntad de su Padre, como para impulsar a la gente. Este doble objetivo es claro en el principio del evangelio de Marcos.

”De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y se fue a un lugar solitario, donde se puso a orar. Simón y sus compañeros fueron en su busca; al encontrarse, le dicen: “Todos te buscan” Él les contesta: “vamos a otra parte, a los pueblos vecinos para que también allí predique: pues para eso he venido”. Recorrió toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios” (MC. 1,35-39).

De acuerdo a estas últimas palabras de Jesús, resulta palpable que el Padre lo envió a predicar la Buena Nueva.
Lo cual es un mensaje capaz de impulsar a la gente. Y el reino de DIOS está cerca:”Crean en la BUENA NUEVA” (MC. 15).

“Cada uno de nosotros está al centro de la predicación de Jesús.”


LA PSICOLOGÍA PASTORAL

En esta unidad trataremos de conocer cómo se han relacionado la Sicología desde su aparición como ciencia y la tarea pastoral de toda la Iglesia. Digamos desde ahora que no ha sido una relación fácil. Sería positivo que, antes de comenzar el estudio en grupo de esta unidad, compartamos sobre lo que habitualmente hemos comprendido por pastoral.

Bastaría con que compartiéramos en una clase las ideas, imágenes, sentimientos y recuerdos que la palabra "pastoral" produce en usted y en los miembros de la pequeña familia. En segundo término, elaboremos como grupo un símbolo que represente para ustedes lo que esta palabra significa. Pongan: elementos, colores, texturas y todo lo que deseen, hasta que sintamos que está completo y que les representa adecuadamente en cuanto a la "pastoral".

¿Qué se entiende por sicología pastoral?

Quisiera comenzar usando algunas citas bíblicas que H. CLÍNEBELL menciona en la presentación de su libro “Tipos básicos de Cuidado y Consejo Pastoral" y que me parecen especialmente adecuadas y hermosas.

PROVERBIOS 11,14
“Cuando no hay dirección, el pueblo va a la deriva; la salvación
Depende del número de los consejeros”.


ISAÍAS 9,6
“El imperio crece con él
Y la prosperidad no tiene límites,
Para el trono de David y para su reino:
Él lo establece y lo afianza
Por el derecho y la justicia,
Desde ahora y para siempre”.

JUAN 9,11
“Yo soy la puerta: el que entre por mí estará a salvo; entrará
y saldrá y encontrará alimento.
El ladrón sólo viene a robar, matar y destruir, mientras que yo he venido para que tengan vida y la tengan en plenitud.
Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas”.

ROMANOS 12,9
PRODUCID EL ÁGAPE CON TODOS
“Que tu amor sea sincero. Aléjate del mal y abraza el bien.
Ámense de corazón unos a otros, como buenos hermanos;
Que cada uno ame a los demás más que a sí mismo.
No te corras del trabajo, ten buen ánimo, sirve al Señor;
Alegres en la esperanza, pacientes en los sufrimientos, constantes en la oración;
Socorre las necesidades de los creyentes, practica la hospitalidad”.

Por “pastoral” se entiende, en términos sencillos, “todo aquello que la Iglesia hace, o está llamada a hacer, para cumplir la misión de Dios en el mundo”. Luego, la Sicología Pastoral es un esfuerzo especial de hacer compartir de corazón a corazón el desarrollo autónomo de la sicología, la medicina y otras profesiones de la Salud Mental especialmente la Psicoterapia, con la Teología y muy específicamente la Teología Pastoral y la Teología vivencial.

El propósito de tal compartir es cumplir, por un lado, las metas de las ciencias que se preocupan de la salud mental; y, por otro, las metas de la Pastoral Vivencial, la fe.

Los objetivos de las primeras son, en resumen, que cada ser humano y/o grupo social viva y desarrolle plenamente, en armonía con su medio humano y natural, sus potencialidades personales o grupales, sus proyecciones vitales, y avance hacia grados cada vez mayores de autonomía y realización. (Esencia)

Los límites de la pastoral van más allá de los límites individuales, familiares o grupales. Tiene un modelo, Jesucristo, tal como se establece en Efesios 4:13; 4:17-25 y un desafío propuesto en Romanos 12:2.

La reflexión teológica es tan antigua como la Iglesia del AT. y del NT. Tiene como objetivo descubrir los principios y modos de realizar las tareas prácticas de la Iglesia y es milenaria. La predicación, la educación de los recién convertidos o la catequesis y las maneras adecuadas de adoración en cultos y en la celebración de los sacramentos, son parte de ella.

Del mismo modo, la participación y opinión de la iglesia en los asuntos sociales, su denuncia de las injusticias - a veces simple subproducto de su amor por la libertad y de la obediencia al señorío de Cristo - sus esfuerzos por el mejoramiento de las condiciones de vida, son parte de la reflexión. También el acompañamiento de los enfermos, moribundos, desorientados, pobres, jóvenes, niños, ancianos, y de los discriminados por diversas razones, le compete; así como la disciplina y restauración de los que han perdido su relación con la comunidad de la Iglesia.

El liderazgo, gobierno y administración de la Iglesia, de su trabajo diaconal y laical son también aspectos de la práctica que requieren reflexión y estudio sistemático en ambiente de pastoral vivencial.

En fin, son parte de esta reflexión teológica concentrada, el consuelo, el aconsejar, y todas aquellas acciones necesarias para el acompañamiento del que sufre, o del que requiere tomar decisiones que pueden ser decisivas para él y otros; también el acompañamiento durante todas las etapas del ciclo vital y sus vicisitudes.

Esta práctica, como se dijo ya antes, busca cumplir la tarea y misión de la Iglesia en sus objetivos pastorales. El uso de la palabra “Pastoral” puede mover a engaño, y hacer pensar que se trata exclusivamente de una reflexión sobre la tarea del Pastor. Originalmente, esta fue la idea para autores clásicos. No es así, se trata de la tarea pastoral de toda la Iglesia y, por tanto, del ministerio que corresponde a todo creyente en Jesucristo. Aquí es donde debemos tener cuidado de no olvidar el sacerdocio universal de todos los creyentes. (Lucas 15,55)

Claro está que hay también una reflexión sistemática sobre las habilidades, y estrategias requeridas en la práctica del pastor y que son las más adecuadas al contexto y situación de la iglesia.

ASPECTOS DE LA SICOLOGÍA PASTORAL


LA VIDA ESPIRITUAL

Para comenzar, repasaré algunos significados, atribuidos al adjetivo "espiritual", al sustantivo "espiritualidad" y a la expresión "vida espiritual".

En términos generales, se denomina espiritual “al ser que no depende de la materia ni en su existencia ni en sus opiniones". Se enumera entre los seres espirituales a Dios, el alma humana, etc.

Para otros, lo espiritual es referido a ciertas actividades propiamente humanas o humanizantes como el arte, la ciencia, la filosofía, etc.

Ubicado en el marco del Cristianismo, a la luz de la Biblia y restringiendo el sentido, lo "espiritual" es cuando todas sus acciones están marcadas por el modo de ser del Espíritu Santo, que configuró e impulsó a Jesucristo. Espíritu que es "amor, alegría y paz", que une al Padre y al Hijo y que con Ellos constituye el único Dios verdadero. La espiritualidad escoge como objeto central, lo más puro y vivo de la religión: las relaciones íntimas del hombre con Dios.

A la luz de la historia de Cristo, el cristianismo, como una forma de "vida espiritual”, resulta evidente que equivale a la vida cristiana: relación personal, íntima con Dios en la realidad trascendente de su PALABRA VIVA, plenamente reconocida y formalmente cultivada.
Anteriormente mencioné que,”actualmente”, la palabra sicología es usada generalmente para referirse a la ciencia de la conducta y la experiencia humana" y en genérico: "estudia la conducta humana en general, tal y como puede ser la de un hombre maduro y normal".

Aceptado este concepto, es útil considerar algunas de las divisiones fundamentales de la sicología, distinguiéndose la sicología humana de la sicología animal. Dentro de la humana encontramos la "general, evolutiva, diferencial, social y anormal".

La sicología evolutiva, se ocupa del desarrollo del comportamiento humano de acuerdo a cada una de las etapas del crecimiento. Explica la aparición y evolución de las diferentes conductas descritas por la sicología general, por ejemplo: el pensamiento, las emociones, el aspecto corporal, la percepción, la fantasía, etc.

La sicología diferencial, repara específicamente en el individuo concreto, único e irrepetible, en la manera de realizar las conductas humanas. Los europeos, desde tiempo, prefieren hablar de caracterología, mientras los norteamericanos acuñan el término "personalidad", refiriéndose a lo característico de un sujeto. Sin embargo, más amplia es la palabra "diferencial", insistiendo en aspectos como el social, sexual, etc.

La sicología social estudia al hombre integrado a un pequeño grupo, donde la "interacción" es fluida y directa. Coincidentemente se observa a la persona, desempeñando determinadas funciones dentro del sistema de papeles propios de la colectividad y el influjo de la estructura cultural que marca, tanto a la sociedad como a los individuos.

Por otro lado, de los desajustes de la personalidad o del mal funcionamiento de las conductas que tiene un sujeto determinado, se preocupa la sicología anormal.

Los autores, desde tiempo, escribían sobre las "enfermedades mentales", pero actualmente se rechaza el modelo médico y en lugar de referirse a "paciente, enfermo, curación", etc., se reemplaza por "crecimiento personal, dificultades en el crecimiento, actualización del Yo", etc.



PRINCIPALES ASPECTOS DE LA VIDA PASTORAL

LA VIDA Parroquial o Comunidades de Vida.

Como en la historia, hoy se acentúa la imagen de la parroquia como el lugar en que sacerdotes y laicos trabajan juntos. La parroquia es el lugar para traer a la comunidad de la Iglesia las preocupaciones propias y las del mundo, así como las preguntas respecto a la salvación humana. Esto tiene sus dificultades debido a los cambios que la vida urbana ha experimentado, especialmente, los problemas de las diócesis demasiado grandes y numerosas.

Dentro de los parámetros tradicionales del cuidado pastoral, hay dos grupos en la parroquia cuyas necesidades reciben particular atención, a saber: los jóvenes y los matrimonios

Los jóvenes siempre han sido una preocupación pastoral más importante. En la etapa pre Vaticano II, este compromiso se expresaba a través de la Acción Católica. Desde el Vaticano II, “Files cristianos laicos” y en respuesta a los movimientos juveniles de los años sesenta, considerando los enormes cambios experimentados en las condiciones de vida de los jóvenes, se deriva una implicación pastoral: la mayor responsabilidad de los jóvenes católicos en un apostolado activo a la juventud: ”EJE”

Así que los obispos fueron estimulados a preocuparse, tomando un papel activo y personal en el cuidado pastoral de los jóvenes. A los adultos se les urge a establecer un “COMPARTIR” abierto y expedito con la juventud. En la situación y actividad pastoral de la Iglesia católica chilena en el ámbito parroquial, educacional, nivel universitario y de vicarías pastorales específicas, ve claros ejemplos del rumbo que toman tales directrices y esfuerzos. Deseo hacer notar que en los años 60 en adelante empezamos a cultivar los talleres para novios y recién casados, como los encuentros matrimoniales que tanto éxito hemos tenido. Todo esto es una imperiosa necesidad de “seminarios para los fieles laicos”.

Respecto al cuidado pastoral de la tercera edad, el aumento en las expectativas de vida y numerosos factores sociales tienden al aislamiento de los ancianos. Esto plantea problemas sociales y religiosos que tienen que ser asumidos por la pastoral. Existen los Encuentros de”jóvenes,” “papas” “mamás”EPE Y EME. Además las comunidades DE LA TERCERA Y CUARTA EDAD.

Hay otros grupos que comienzan a recibir atención, tales como los separados, anulados, los solteros, etc.


LOS MINISTERIOS SACRAMENTALES

El ministerio sacramental ha tenido desde siempre un lugar de privilegio en el cuidado pastoral de la Iglesia Católica. En línea con la imagen de Cristo como el médico, los sacramentos fueron considerados “medicamentos”) hasta adentrada la Edad Media.

El Concilio Vaticano II reiteró que la liturgia presume que los participantes son llamados a la fe y la conversión, así que la participación litúrgica debe ser con conocimiento (inteligente) para que sea activa y fructífera. Se acentúa la importancia pastoral de la liturgia como el medio por el cual los fieles pueden manifestar a otros y expresar en sus vidas el ministerio de Cristo y la naturaleza real de la Iglesia verdadera. Sin la constate alimentación de la “la Palabra”de Dios; tiempo perdido

La reforma pos-conciliar de la liturgia se hizo en línea con estas ideas y para concretizarlas. La revisión y normas de los ritos sacramentales estuvieron motivadas pastoralmente por los siguientes objetivos: Restauración de la palabra de Dios en la celebraciones sacramentales; Participación activa de todos; Adaptación cultural; Conexión Intima entre ritual-palabras y acciones; Simplicidad; Sensibilidad a la tradición litúrgica y a las necesidades contemporáneas de los fieles.

La restauración litúrgica ha sido exitosa. Sin embargo, desde el punto de vista pastoral es más importante determinar las intencionalidades (motivos operacionales y valores que los participantes asignan a su actividad ritual). Cuándo estos factores son olvidados, el consumismo litúrgico es una amenaza concreta. Una nube gris nos amenaza contaminar todo lo hermoso que estamos realizando, me refiero al “ADOCTRINAMIENTO” que, a la larga, produce la muerte de la fe.

Te comunico que este trabajo lo pude hacer gracias al regalo del Dr. JORGE CÁRDENAS BRITO. El título de su libro es:”SICOLOGÍA Y OBRA PASTORAL”.

Algunos conceptos a desarrollar en grupo:
Actividad de investigación, para quienes se interesen particularmente en la tradición, acerca de: responsabilidad ante los otros; el concepto de clases y la acción pastoral en el contexto chileno, fuerzas y debilidades.

* Estudia con tu grupo el concepto de responsabilidad personal y comunitaria que surge de la disciplina en la tradición reformada.
Considérate como responsabilidad y disciplina vivida en un sistema democrático de gobierno y vida cristiana que requiere del sometimiento de todos a la ley en procura del bien de todos, en una comunidad de iguales y sus implicancias para un sistema democrático en la sociedad en general MR 20,24-28

* Compara con el sentido y comprensión de democracia que parece implícito en muchas personas y actitudes, incluso de autoridades democráticas frente a cosas tan elementales como las leyes del tránsito y el sentido de Democracia que está implícito en esas actitudes.

* Si el cuidado pastoral es ejercido por iguales para sus iguales, cómo es entonces la relación entre el consejero y el aconsejado.

* Finalmente, qué idea tiene ahora de lo que es la disciplina, sobretodo si la ve como una actitud que se vive desde adentro del individuo mismo y no desde afuera. ¿Qué repercusiones tiene en la autoestima personal descubrir que se es fuente de autoridad y no receptor de la autoridad porque, al final de cuentas, sólo existe una sola autoridad a la cual estamos sometidos, Dios?

* Revisen en grupo detenidamente lo que ha sido su práctica pastoral hasta la fecha. ¿A cuál tradición se parece más? Dialoguen en grupo para ver si su impresión coincide con la que los otros tienen de su práctica. Ahora, al revisar las demás tradiciones que no se parecen tanto a la propia, vean cómo podrían aportar elementos que enriquezcan su práctica de las mismas.

DEFINICIONES CONCEPTUALES
LA Persona HUMANA EN LA BIBLIA

Por sobre todo, el hombre bíblico es obra y creación de Dios.
Existen dos narraciones que nos describen la creación del hombre. La primera presenta al hombre como "imagen de Dios", acción que constituye el centro "de la antropología del Antiguo Testamento", suponiendo que el hombre puede auto poseerse, dominar el mundo o estar al servicio de Dios adorándolo. Esta misma narración entraba un juicio sobre la igualdad del hombre y de la mujer, siendo ambos creados por Dios, a imagen de El.

La segunda narración, insiste en el aspecto terrenal y ecológico del hombre. Visto con mentalidad antropomórfica, Dios es captado como un artesano o alfarero que crea el hombre de barro, por lo cual el hombre forma parte de la naturaleza, llamado a formar un todo vital con ella.

Al mencionar la "carne", el hombre es considerado como "débil" o de acuerdo a su apariencia externa. La palabra "alma" designa al hombre integral, dotado de cuerpo, pero “viviente, el ser viviente o el Yo vivo", es decir, lo más profundo en mí.

El "espíritu" se relaciona con el todo vivo que es el hombre. Sin embargo, la atención está enfocada a la fuerza que anima al hombre, proporcionándole el poder para la acción. Dios entrega el "espíritu" que vivifica y fortalece al hombre, siendo el punto de contacto entre Dios y el ser humano. Siendo ambos "espíritu", es el vínculo con Dios en realidad: Mi Esencia.

En la Biblia suele hablarse del corazón humano, para señalar la base del entendimiento, la conciencia, la creatividad, etc. Designa especialmente el centro, lo más profundo e íntimo del ser humano, siendo sólo Dios quien puede conocerlo.

Estos conceptos, que designan al hombre como totalidad, nos sugieren que el interior del hombre es integrado, basándose en relaciones, tema que se repite frecuentemente, implícitamente a lo largo de la Biblia.

Por ello, el hombre necesita de los padres, de los hermanos, de los amigos, de la esposa, etc., para poder empezar a vivir y conducir una existencia digna de tal nombre.

En especial, el hombre del Antiguo Testamento, visto por la Biblia como persona, es decir, un individuo libre, responsable, el cual necesita pertenecer al "pueblo escogido" para poder relacionarse con Dios. En síntesis, se puede afirmar que el Antiguo Testamento tiene un concepto optimista y positivo del hombre, no obstante el ser responsable de sus pecados.

Jesús percibe a todos los hombres como pecadores. Para redimirlos y liberarlos ofrece precisamente su vida y su amor.

Con sus peticiones de perdón, muerte y resurrección, adelantadas en la última cena, Cristo celebra una alianza nueva, que abre la posibilidad de nuevas relaciones entre Dios y los hombres. La "nueva alianza", prevista por los profetas, que transforma al hombre desde su interior, dándole la fuerza suficiente para poder cumplir los preceptos que Dios le ha dado para su felicidad. La transformación viene porque Dios cambia el "corazón", mientras que la fuerza para seguir las orientaciones del amor divino nace del mismo Espíritu de Dios, que es dado al hombre mediante el bautismo y su divina PALABRA.

De esta manera, el hombre es liberado para poder amar y gozar la alegría de Cristo, produciendo muchos frutos al actualizar los "talentos" recibidos. Esto supone que el hombre abandona al pecado, convirtiéndose y creyendo el "anuncio de felicidad" predicado por Jesús.

Por el camino de la fe y el amor al prójimo, el hombre se va conformando a Jesucristo, cuya imagen tuvo presente el Padre cuando creó al ser humano. En el Nuevo Testamento, aparece como un proceso humano-espiritual que liberado del pecado, camina por la fe, la esperanza y el amor, hacia la comunicación ontológico personal con Dios Padre, por medio de Cristo y en el dinamismo del Espíritu Santo. Al mismo tiempo, esta triple relación empuja al hombre a la unión cordial y realista con el prójimo, que es su hermano.

Por otra parte, el cristiano sabe bien que este mundo pasajero también participará de la gloria de los hijos de Dios y que, por lo tanto, tiene que cuidarlo y transformarlo para preparar el día que será transformado en una "tierra nueva".

De esta manera, el "hombre nuevo" creado en Cristo, es persona, dinamismo, relación, capacidad de cambio, alegría, talento creativo, amor transformante, paz ordenadora, poseedora del Espíritu de Cristo y del Padre. La tristeza es que el hombre no se convierte y no se transforma en lo que puede llegar a ser.


EL CONCEPTO FILOSÓFICO DE HOMBRE

Es destacable que, partiendo desde muy distintos marcos conceptuales, entre los recientes filósofos, hay una clara coincidencia en cuanto a tomar al hombre como una; Persona en su totalidad.

Existe un movimiento muy fuerte, por considerar al otro como persona.

El hombre se vuelve persona mediante las relaciones profundas con Él. Creada y conservada por Dios Padre con valores como la: creatividad, libertad, justicia, responsabilidad, que comparte como persona en una misma totalidad, está dispuesta a morir por lo que ama, viviendo por millones de años, inviolable, sagrada. Acentuándose, en este sentido bastante el aspecto de relación con él.

Por otro lado, el hombre también es un ser aislado, separado, realizado como mismidad. Por el doble aspecto de apertura y mismidad, “el concepto de persona es discutido en su significado por la actual antropología filosófica... El hombre se experimenta, originalmente a sí mismo en su apertura al mundo y en su comunicación con el prójimo, pero, a la vez, también en su diferencia frente al otro. En la apertura al prójimo y al mundo radica la apertura para algo superior. La problemática sobre la manera en que el hombre realiza esta referencia como religión, pertenece a la antropología filosófica, apuntando simultáneamente mas allá de la misma".


CONCEPTO DE LA PERSONA JOVEN

Para los intereses que persigo, me resulta imprescindible precisar, aunque sea brevemente, los rasgos y la naturaleza propios del hombre joven. Con este fin repasaré lo que al respecto nos menciona la Biblia, la filosofía y la sicología.

LA PERSONA JOVEN DE FE DIVINA

Este capítulo, tiene por objeto recoger datos acerca del hecho religioso que sólo se da en el ser humano, no siendo posible recopilar exclusivamente datos observables o mensurables.

Como el título indica, me interesa señalar sólo los lineamientos globales que permiten presentar el fenómeno de la FE como un hecho real.


EL MODELO DE HOMBRE EN PSICOLOGÍA

Con respecto al psicoanálisis me ceñiré a algunas ideas básicas de su fundador: el señor Freud.

Freud, como algunos de sus contemporáneos, era positivista. No limitado al reduccionismo, no circunscribe los fenómenos del comportamiento humano a meros procesos de la materia orgánica, reconociendo por el contrario, que "la vida psíquica no es un continuo de la energía física, sino un derivado de ella, por lo cual no puede ser percibida y estudiada con los métodos de las ciencias naturales".

Sin embargo, Freud no deja de ser un producto de su tiempo, reconociendo el influjo del medio ambiente, no escapándose de cierto determinismo biológico. En el ámbito de la teoría de la personalidad, Freud hizo primero una descripción topográfica del Hombre: consciente, subconsciente e inconsciente. Posteriormente, completó el modelo al considerar la personalidad en forma más dinámica. Entonces creó tres niveles o resortes, como componentes del aparato psíquico: Yo, Súper-yo y Ello.

En el Ello, (lo “estructural, genético e histórico) reside la fuerza del individuo en forma de instintos: El sexual, de vida y muerte. Ambos instintos se mueven en el terreno del inconsciente, convirtiéndose el hombre en víctima de ellos. Por tanto, la tarea del psicoanálisis es hacerla consciente. También, se pretende que el Yo se haga más fuerte aprovechando la energía del Ello y moderando las presiones del Súper-yo.

La "segunda fuerza" en la sicología actual, está representada por el conductismo, ("BEHAVIORISM"), considerando su fundador a J.B. WATSON.
Este autor considera al hombre como puro organismo, colocándolo en el mismo plano de los demás animales. El resultado es un hombre mecanicista, cuyas conductas son el efecto de los condicionamientos adquiridos por las respuestas a los estímulos ambientales.

Entre los conductistas descuella notablemente B.F.SKINNER, descubridor del "condicionamiento operante", el cual considera al hombre como el resultado de los condicionamientos producidos por el ambiente, simpatizando con la idea de que hombre es una máquina".

Con enfoques diferentes dentro del conductismo, coincide en cuanto a lo esencial, relacionándolo con las teorías reflexológicas de PAVLOV y sus sucesores.

La sicología humanista, aborrece que el otro sea tratado como cosa o como organismo". Aunque reconoce las "virtudes" de la "sicología científica" o conductismo, no puede olvidar sus defectos. Uno de estos defectos es "como conato por excluir del campo de la sicología la experiencia o conciencia, definiéndola como el estudio científico de la conducta exclusivamente".

La sicología humana tiene también sus defectos, no trasciende, pero tiene la virtud fundamental de tomar al hombre como persona que crece. J.F.T. BUGENTAL, expresidente de la Asociación de la Sicología Humanista, señala como características de esta corriente:

a) La persona es el centro de la sicología. Los psicólogos humanistas se oponen a que los datos obtenidos en ratas, monos y palomas sean usados como si fueran equivalentes para estudiar al hombre mismo.

b) La persona, es más que el total de sus partes y debe ser estudiada como una unidad orgánica trascendente.

c) La Sicología Humanista concede un altísimo valor a la libertad individual. Desea ayudar al individuo para que él mismo prediga y controle mejor su propia vida. Bugental contrasta esto con el conductismo, que con mucha frecuencia ha sido empleado para "servir a aquellos que tratan de predecir la conducta de otras personas y controlarlas".

4) Los criterios humanísticos, para determinar el valor de los descubrimientos en la investigación, subrayan la importancia de los objetivos humanos más que los no humanos. Se incluyen afirmaciones como las siguientes: “el hombre es consciente, el hombre puede elegir, el hombre es responsable, el potencial del hombre es mucho mayor de lo que hasta ahora hay actualizado".

Es posible afirmar que la sicología humanista considera al hombre como persona, este concepto supone, fundamentalmente, que el hombre es:




Es evidente, que cada rama de la sicología humanista destaca matices diferentes del hombre-persona, como la terapia centrada en el cliente, la terapia Gestalt, la LOGOTERAPIA, etc.

Es factible suponer, que en esta corriente psicológica es donde tiene mejor cabida el valor religioso, aunque, desde luego, existen notables excepciones.


PRINCIPALES ENSEÑANZAS

• EL SER HUMANO ESTÁ AL CENTRO

“EL SÁBADO HA SIDO HECHO PARA EL SER HUMANO
NO EL SER HUMANO PARA EL SÁBADO”


Para mostrar que la persona está al centro me refiero al lavatorio de los pies.
Se levanta de la mesa, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe. Luego echa agua en una fuente y se pone a lavar los pies de los discípulos y a secárselos, besarlos y con la toalla con que ceñido... Después que les lavó los pies y tomó su manto, volvió a la mesa, les dijo: “¿que he hecho con ustedes? Me llaman el Maestro y el Señor, y dicen bien porque lo soy. Pues si yo, el y el Maestro, les he lavado los pies, también ustedes deben lavar los pies unos a otros” (JN. 13, 4-5). En esta ocasión Jesús actúa de acuerdo a lo que él ha dicho;

• SERVIR A LOS OTROS
USTEDES SABEN MUY BIEN QUE ENTRE LOS PAGANOS, LOS GOBERNANATES TIENEN SOMETIDOS A SUS SÚBDITOS y ADEMAS LOS PODEROSOS IMPONEN SU “AUTORIDAD”.
NO SERÁ ASÍ ENTRE USTEDES; MÁS BIEN, QUIEN QUIERA SER EL PRIMERO, el MÁS GRANDE QUE SE HAGA SERVIDOR DE LOS DEMÁS; Y QUIEN QUIERA LLEGAR A SER GRANDE, EL PRIMERO, QUE SE HAGA EL SIRVIENTE DE LOS DEMÁS .LO MISMO QUE EL “HIJO ”DEL HOMBRE QUE SOY “YO”NO VINE A SER SERVIDO, SINO A SERVIRLOS Y DAR MI VIDA PARA SALBARLOS; A TODOS ESPECIALMENTE A “TÍ”PARA RESCARLOS A LOS ME ACEPTAN ESTA HERMOSA INVITACION. (Adaptación). Mt.,20,24 -28

Servir es el secreto que hace que un compartir de corazón a corazón sea exitoso en el ámbito terapéutico, pastoral o amistoso. Porque Jesús, el Hijo del hombre, está dispuesto a servir, su habilidad en la comunicación es extraordinaria. Su compartir obtiene resultados extraordinarios por su prontitud para el servicio.

Al actuar así, Jesús revela la disposición para servir que hay en el corazón de Dios Padre. Dios mismo, dispuesto a... sirvió a través de su Hijo encarnado. Este hecho se torna experiencia para quienes creen en Jesús y se unen con él mediante el amor. Me refiero, con la última frase, a los místicos como san Pablo y san Juan. Este último confiesa:


“Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, Pues la vida se manifestó, Y nosotros la hemos visto y damos testimonio” (1 JN1, 1-2)


Apunta hacia la plenitud de éste sea como persona que corno hijo de Dios, todo orientador o psicoterapeuta tiene -consciente o inconscientemente-, una imagen dinámica de los resultados que desea facilitar en el joven cliente que lo consulta. Otro tanto sucede con Jesús. Él tiene una imagen clara de los resultados que busca en la persona.

Desea que cada cual madure como persona y, por tanto, que se convierta en un ser único, auto consciente, responsable, libre y capaz de amar.

Cuando Jesús entra en un compartir con un ser humano, lo trata como a alguien que es único e irrepetible Especialmente en sus parábolas anima a la gente a actuar de acuerdo a su unicidad.

• COMPARTIR: UN METODO PARA EL AUTOCONOCIMIENTO

“Como el hombre aquel que, al irse de viaje, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad “(Mt. 25, 14-15)

En la misma línea de facilitar en el otro el proceso de convertirse en persona, Jesús utiliza el Compartir para incrementar la autoconciencia en la persona.

“Llamó otra vez a la gente y les dijo:
“Escúchenme todos y traten de entenderme. Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda hacerle impuro; es lo que sale de la persona, eso es lo que hace impuro al hombre. Quien tenga oídos para oír, que oiga y apartándose de la gente, entró en casa. Sus discípulos le preguntaron sobre la parábola. Él les dijo: ¿también ustedes están cerrados? ¿No comprenden que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazón, sino en el vientre y va a parar en el excusado?’ -Así declaraba puros todos los alimentos-.
Y añadía: Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, de la estructura genética de las personas, salen las intenciones malas: fornicación, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades. Todas estas perversidades salen de dentro y hacen impura a la persona. (Mt. 7, 13-14)

Porque somos auto consciente, podemos responder ante Dios y las personas de nuestros deseos, sentimientos y pensamientos. Somos responsables. Respondemos, no sólo de nuestro comportamiento externo, sino también de nuestros pensamientos y sentimientos. Basándose en este hecho, Jesús sostiene:

Ustedes han oído que se dijo:
“No cometerás adulterio. Pues yo les digo: Todo el que mira a una mujer
Deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”

(Mt. 5, 27-28).

• NUESTRA RESPONSABILIDAD

Para impulsar nuestra responsabilidad, Jesús procura incrementar nuestra libertad. Él declara ante los judíos: “Sí, pues, el Hijo les da la libertad, serán realmente libres” (Jn. 8,36).

Jesús sabe que podemos ser dominados por el mal genético e histórico, la enfermedad y el pecado. Por lo mismo, él arroja los demonios, cura toda clase de enfermedades y, sobre todo, abre la perspectiva de un futuro libre de pecado. En este sentido le dice a la mujer adúltera: “Vete, y en adelante, no peques más” (Jn. 8,11)

• LA LIBERTAD

Si incrementamos nuestra libertad, en todos aspectos, nos volveremos capaces de amar. Igual que Jesús, podremos amar al prójimo hasta lo último. Gracias a nuestra libertad, sabremos amar incluso a nuestros enemigos y a los que nos critican y persiguen. Y mediante el proceso de amar activaremos los otros cuatro atributos del ser persona. Mediante el amor despliega la autoconciencia que nos lleva a reconocer la propia unicidad y la originalidad de los talentos personales. Entonces podemos responsabilizarnos de esos talentos y, sobre todo, de la libertad que nos permite amar de verdad a los demás de acuerdo al mandato de Cristo: “Que se amen unos a otros como Yo los he amado” (JN. 15,12).

El don de la FE: Jesús es el único puente entre DIOS PADRE y nosotros. Yo no me salvo por mi propia capacidad y méritos, sino por la FE en EL, que me salvó por su Sangre divina e infinita de todas mis infidelidades y de las tuyas. Esta FE ES EL MAS GRANDE DON GRATUITO QUE HE RECIBIDO DEL DIOS ÁGAPE, que no viene de mis logros, títulos personales. Nadie así podrá gloriarse de sus éxitos. Mis buenas obras son la manifestación y expresión de este súper regalo divino de la FE. ¡Ojo! Jesús no sólo pagó toda mi deuda por mí, sino en vez de mí. El pagó en la cruz y con toda su vida el precio de mi pecado. Lo único que me quedó por hacer cuando me di cuenta de éste gran regalo fue entregarme totalmente. Así logré esta paz que me hace feliz.

PEDAGOGÍA SICOLÓGICA DE LA BONDAD
LA NUEVA PEDAGOGÍA SICOLOGÍA DE LA BONDAD

CAPITULO IV


Con la seguridad de no escribir un nuevo monólogo, emprendo la tarea de ofrecerte un ensayo de tesis, sobre las relaciones que existen y existirán entre la vida espiritual y ciertas corrientes actuales de sicología y de psicoterapia.

Simultáneamente, pretendo mostrar la otra cara de esta misma realidad, es decir, cómo la sicología favorece la vida espiritual y esta última, a su vez, estimula y facilita el crecimiento humano de las personas y de los grupos.

En este objetivo, la sicología nos une con Dios Trino, al mismo tiempo que descubrimos la energía humanista y humanizante de las relaciones en fe, esperanza y amor, con cada una de las Personas Divinas.

Durante ocho años tuve la dicha de ser asesor de la pastoral de la Universidad de Chile de Santiago, de una comunidad de la Escuela de Sicología; percibiendo en este servicio la ausencia de lo Trascendente en esta disciplina del saber humano.

Quisiera aportar a mis hermanos psicólogos, esta rica y hermosa vivencia de 30 años, plena de armonía, logro de lo trabajado conjuntamente con la sicología y la espiritualidad de la Iglesia de hoy. (Vaticano I1 L. G.)

Mi “ESENCIA” es lo que me hace diferente de los animales. No es una parte de mí, sino mi manera particular de existir, presente en todo mí ser. El modo de existir en mí, es lo que se llama persona, hombre o mujer.”HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA”GEN1,26-27

Los seres de esta creación terrena, somos únicamente nosotros, las personas "existiendo" para siempre, lo que significa que podemos "estar fuera de, trascender, romper las cadenas, salir de nosotros mismos", ser capaces de negarnos a aceptar una realidad como definitiva. Mi realidad de hoy no es la de mañana, es diferente al resto de los días de mi vida terrena que me quedan en este mundo..

Por esto me siento integrante del Reino de las TRES PERSONAS DIVINAS; de las incorpóreas creadas (ángeles) y de las corpóreas creadas en gracia, conformando este cielo infinito. Mi persona es libre, con ansias de amar y ser amado; con hambre de eternidad, ser feliz, siendo reconocido.

Las personas hacemos lo factible por estar mas "acá" de lo infinitamente imposible, excediendo, con creces, lo posible de lo real. Estamos abiertos a millones de posibilidades con un mundo maravilloso y pleno, que se abre ante nuestros ojos, siendo, a veces, tan ciegos que no lo vemos, encerrándonos sólo en lo que logramos percibir a través de nuestros sentidos, lo real.

La futurología está abierta a nosotros; no debemos abarcar sólo lo real, sino el más allá.
Orientados al más allá, siendo personas abiertas, teniendo una excelente comunicación cálida, trascendemos la simple factibilidad de lo real. Poseemos la facultad de la fantasía que los animales no la tienen.
Muchas veces podemos agregar cosas nuevas a lo real. No aceptamos y (no deberíamos) detenernos, siempre estando en búsqueda. Detenerse significa morir, no existir.

En palabras simples: yo existo como persona, en la medida que salgo de mí, dándome a los demás, encontrándome con Él, en el abrazo de amor infinito. Es la Sicología divina de la cual no da cuenta, lo que buscamos y sentimos.

Si todos los papás usan la Sicología para resolver los problemas y dificultades con sus hijos, con mayor razón, mi Padre Dios tiene la suya con cada uno de nosotros.

Él respeta mi libertad, me hace crecer hasta darme cuenta que El siempre me ha curado y me espera.

Con estas reflexiones es importante comprobar que la persona es Una sola.

Agradecido, quiero compartir este trabajo esforzado con los jóvenes responsables.

Se desencadena, con la puesta en acción de una actitud de acogida de parte del educador-evangelizador; con su DECISIÓN de amar.

"Lo que más me cautivó, cuando llegué a una de las casas de Juanito Bosco, fue el trato bondadoso de sus descendientes espirituales. Yo tenía doce años; me sentí acogido, sin temores, contento. Y esto me ha tocado vivirlo durante los 60 años que llevo perteneciendo a la Congregación Salesiana.”No ciego, lo yo que veo en muchas casa nuestras en este momento ná que ver.

Algo ocurre en mi corazón al ver un joven que busca orientación espiritual, profesional o simplemente reconciliación. Es imposible no tratarlo con respeto o escucharlo con profunda atención.
Mi felicidad es existir atendiéndolos a ellos. Más aún, sabiendo que son mi salvación, pues ellos me mantienen más cerca de Dios... "Qué infeliz sería si me faltaran; estaría siempre triste".

"Yo me he dado cuenta, que junto a los jóvenes y niños, he madurado y crecido en sabiduría. Siempre son ellos los que dicen palabras al oído que refuerzan mi carisma: "Pepe, no te desanimes, estamos contigo”. "Gracias porque me has hecho la persona más feliz". En respuesta a esto sólo puedo repetir, glosando, a San Juan Bosco:

"Querido, JOVEN, basta que seas joven para que te quiera mucho".

Estoy convencido que los jóvenes, no son sólo el futuro, sino el presente de la sociedad de la Iglesia. Son ellos los que pueden combatir el SIDA del alma que inunda este mundo hedonista y ayudar en la transformación de ésta, nuestra sociedad moderna, pesimista y egoísta. Sin su concurso sería imposible hacerlo.
El pan del cariño, la música de su alegría, la chispa de su fe, convierte a nuestros jóvenes en importantes factores de renovación en la búsqueda de nuevos caminos.

Lo que más me preocupa hoy, es la necesidad urgente de que todos los educadores con vocación, usemos la sicología de la bondad para curar y proteger a nuestros hijos tan dañados por una sociedad violenta y despersonalizada, que no tomó la decisión de amar sin límites.


ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA PEDAGOGÍA SICOLÓGICA DE LA BONDAD

 ¿Qué es la Pedagogía sicológica de la bondad?
La habilidad para crear un estado de armonía, confianza y cooperación, en una relación profunda de esencia (de Corazón a Corazón) mediante la irradiación de los sentimientos entre las personas y los miembros de una comunidad de FE.

Esto da origen, en cada uno, a la autenticidad, capacidad de mutua ayuda en todo, empatía y Rapport.

 Pedagogía de la Bondad: Un acto de fe profunda
Mi práctica de la Sicología de la Bondad, se basa en la profunda Fe que tengo en la presencia trinitaria,( en todos nosotros), de Dios. En cada uno, Él instala la necesidad de amar y ser amado, la sed de sentirse útil y ser reconocido como tal, la necesidad profunda de encontrarle sentido a la vida: ”Para qué estoy yo en este mundo”.

La Pedagogía de la Bondad nos facilita el logro de todo eso. Por esto, cada mañana pido al Señor: "Dame la oportunidad de rescatar a tus hijos de la soledad, Señor, y quítame todo lo demás".

 La Sicología de la Bondad: Testimonio de amor
"La llave que abre el corazón de los jóvenes, es el testimonio personal de cada uno de nosotros, los que creemos en la bondad como el arma pedagógica más eficaz”.

Reconfortante es verlos buscando en la Biblia un mensaje de Dios para ellos. "Cuando hay dos o más reunidos en mi nombre, yo estoy presente". Nuestros encuentros empiezan con este primer contacto con la Palabra de Dios, debiendo ser, el educador: guía y modelo.

Nosotros, los educadores, con la práctica de la Pedagogía del amor somos los mediadores de ese encuentro que los lleva a convertirse. Es reconfortante para los maestros que atienden a los jóvenes, constatar cómo sus rostros se iluminan al encontrarse poco a poco con la Palabra, con el Cristo amigo que nunca falla.

 La Pedagogía y Sicología de la Bondad: Acto de entrega en plena libertad
Conviene recordar aquí las palabras de San Juan Bosco:
"Hasta el último de mis alimentos será para mis queridos jóvenes".
Esto es entrega total y los educadores no debemos hacer menos, entregándonos a ellos con nuestra presencia amable y cotidiana, llena de fuerza motivadora.

San Juan Bosco nos enseña a tener la actitud del padre del hijo pródigo, esperando siempre, sonrisa en los labios, comunicando optimismo, dando un consejo oportuno al oído, atendiendo sin apuros a cada uno, como un ser único y diferente, redimido y amado por Jesucristo.

Con los jóvenes somos transparentes, confiamos en ellos y en Dios que abre los corazones. Sin Él, sólo se espera dureza de corazón, incomunicación, soledad.

 La Pedagogía Sicológica de la Bondad: Acto de libertad

Esta Sicología no busca imponer nada, sino que propone. El amor es la mejor expresión de la Libertad, la más hermosa, un don gratuito que debe ser dado y recibido.
La práctica de la Pedagogía del amor, permite que el joven desarrolle todos los dones que tiene en su "mochila" y que Dios le ha dado para ser feliz.

El desafío del educador es encontrar la clave que desencadena el proceso de crecimiento personal, sintonizando con el joven para ofrecerle la ayuda en la gran tarea de ser él mismo, correspondiéndole a él, la responsabilidad de aceptarla o postergarla.





La PEDAGOGÍA divina de la Bondad es Evangelio puro

Por lo anteriormente expuesto, concluimos claramente que esta sicología, es la pedagogía que usó Jesús; expresión de su amor redentor. Los educadores, de esta manera, nos acercamos a Dios viviendo este estilo, ya que el mismo Jesús dijo:

"Quien a un joven recibe a mí me recibe".

PRINCIPALES BASES DE LA PEDAGOGÍA SICOLÓGICA DE LA BONDAD


Este sistema, se sustenta en la razón como guía, para ver y usar rectamente todas las cosas; la fe, que da sentido a la vida y el amor, necesidad y potencia más grande del mundo.

"El amor es paciente, servicial y sin evidencia; no aparenta ni se hace el importante, no actúa con bajeza, ni busca su propio interés. No se deja llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la bondad. El amor disculpa, cree, espera y soporta todo. El amor nunca pasa".

La práctica de la bondad y del amor, me demuestran que tengo capacidad de escuchar a los jóvenes con sus dolores, penas, alegrías y triunfos, sin esquivar su mirada.

En los hermosos momentos de silencio, percibo la presencia divina en nuestro compartir, creciendo espiritualmente y rompiendo las cadenas que nos esclavizan.

Uso las "T" para expresarme: "Tono, Tino, Tacto, Ternura y Tolerancia"

Encontrándome con el rostro femenino de Dios, a veces olvidado, respeto a la mujer.




CAPITULO V



 EL AMOR

“Que se amen unos a otros como Yo los he amado” (JN. 15,12).

Y la práctica del amor lleva a cabo, por otra parte, el proceso de convertirse en persona primero y después, en hijo de Dios. A través del amor nos volvemos semejantes a Dios, que es amor, y nos ha creado a su imagen y semejanza. El amor es la sangre que anima nuestra identidad de hijos de Dios.

Ustedes han oído que se dijo: “Amarás a tu prójimo y no harás amistad con tu enemigo. Pues yo les digo: Amen a sus enemigos y rueguen por los que son sus perseguidores, para que así sean hijos de su Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a los que los aman, ¿qué méritos tienen?”

¿No hacen eso mismo también los cobradores de impuestos? Si no saludan sino a sus amigos ¿Qué tiene de particular? ¿No hacen eso mismo también los agnósticos? Por su parte, sean ustedes perfectos, como el Padre de ustedes lo es. Pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. (Mt. 5,43-48).

Este amor incondicional al prójimo es como la pista que nos permite despegar hacia la ejecución mandamiento. Jesús lo reafirma cuando responde al escriba que lo interroga acerca del primero de los mandamientos.

“El primero es: Escucha Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que este” (MC. 12,29-31).

Por otro lado, el amor no sólo nos transforma en verdaderos hijos de Dios, sino que también es una garantía de salud física, según demuestran las actuales investigaciones médicas. Además, Jesús nos enseña el amor más con los hechos que con las palabras. Su Compartir con la gente, en una forma u otra, está llena de amor, ágape. Busca el bien de los otros hermanos constantemente.

Y al hacerlo así nos entrena en el arte de una comunicación llena de amor. Todo lo que he descubierto es hermoso, pero mis raíces cerebrales y genéticas están en mí, al asecho. ”Lo que más me ha costado asumir en forma estable es el amar a los que me hacen daño y la otra es cumplir; si sabes algo contra tu hermano muera en ti.
¿Qué es el amor realmente? Busca personalmente su gran respuesta en;
1º JN. 4,7-21.

 YO SOY DEL REINO DE LAS PERSONAS

MI CUERPO es Símbolo de mi Yo Personal, algo visible que transmite algo invisible.

En todo caso, yo no deseo olvidarme del cuerpo. Vuelvo a aclarar, que no pienso en él como si fuera una mitad, una parte autónoma de la persona. El cuerpo es la persona considerada desde el ángulo de la apariencia externa o, mejor, de la composición anatomo fisiológica. Lo que ocurre en el cuerpo, afecta a la persona integral.

"Nos has hecho para Ti y nuestro corazón estaría inquieto hasta que descanse en Ti".

Cuando tenía 18 años, al darme cuenta de que nada me satisfacía plenamente, descubrí dentro de mí, esta pulsión a lo infinito.

Después de conocer algo de esta sicología de la BONDAD, que es una decisión de por vida te presento este intento de aterrizaje, indispensable para que no quede en teorías toda una experiencia de Juan Bosco y K. Rogers.


 FORMAS DE ABRIR EL CORAZÓN

Con cariño para los equipos de encuentro en el Espíritu, y muy especialmente para los Papás espirituales, coordinadores y asesores.

Nota: Estamos experimentando la gran evolución Psicológica existencial mundial que está globalizando todo. Tú no puedes ser asesor si no estás súper preparado para escuchar con Rapport, así preparemos a nuestros jóvenes a defenderse del dragón deshumanizado de la sociedad del siglo XXI.



 “ESCUCHAR CON EL CORAZON”



La Persona, siempre, es el valor más grande en esta tierra por su "esencia de origen” y es única, exclusiva. Todo lo que ella expresa (sentimientos) desde su esencia es sagrado.

Aquí, en este compartir de corazón, nadie se siente acomplejado, ni marginado.

Las personas que pudiéramos venir con penas y hasta con heridas, al expresarlas, nos vamos a sentir sanadas. Así nacen las grandes amistades, de gran confianza.

Diferencias entre "conversar, dialogar, compartir. En el dialogar y conversar se expresan ideas, razonamientos, "muchos juicios", relatos de acontecimientos, que están, o van a suceder, o sucedieron fuera de mí", de lo que veo, o vi. Es hablar en A. M.

El conversar entretiene, divierte, despierta intereses, y no da casi nada de mí.

En cambio, COMPARTIR es expresar mis "sentimientos profundos". "Emociones" Que está sucediendo, ahora, aquí. ES COMUNICARNOS EN F.M. Estas reacciones espontáneas y profundas de mi "Esencia" que son originales, frente a estímulos o reacciones de los demás.

Estas reacciones me hacen irradiar mi Esencia, que logran el "Rapport” entre mis hermanos y quedamos enriquecidos.


 DESCUBRIR MI ESENCIA ES AMARME DE VERDAD

En AM (ROJO), varios hablan a la vez. Parece un gallinero, otros fuman, están mal sentados, miran para todos lados, no dan la cara, hacen mucho ruido con los píes y sillas, se meten los dedos por la nariz, etc. y, lo más grave, son las emisiones de juicios de toda clase: "tú estás equivocada, yo no dije eso", "yo no estoy de acuerdo".

Además, se abren a los cahuines: "supiste la última"... y "me contaron”..., "se dice". Son pelambres, son juicios, todos manchan, ensucian, están lejos del amor de Dios. Aquí no gana nadie, todos pierden. Es todo cerebral y estructural.

El ideal de nuestros compartires en los F.D.S. y comunidades es que cada uno nos sintamos más tomados en cuenta: Que es válida mi presencia, que mis intervenciones son útiles y mi ausencia provoca un vacío. - En mis compartires; Mi Esencia es la que se irradia, me muestro tal como soy, mí estructura no se opone, aquí no hay miedo, intenciones.
Me siento súper valorado y me doy cuenta que estoy feliz, en paz, amor y/o alegría. Y si me preguntan como me siento podría expresar:
Estoy tranquilo, con ganas de sonreír.
Estoy sereno, con ganas de saltar, bailar.
¡OJO! Si mi autoestima está en peligro, mi reacción interna es: "estoy preocupado, tengo miedo, estoy asustado, estoy alerta". Mi rostro no está en paz y mi cabeza erguida en espera de ataque.
Cuando empiezo a recibir los golpes, aparece en mí la insatisfacción, la pena, el sufrimiento, las ganas de llorar o romper cosas, me encierro en mí mismo. Mi estructura se carga de rabia peligrosa.



“MIS SENTIMIENTOS SON MI ESCUDO DE AUTODEFENSA, QUE AL SER EXPRESADOS, ACOGIDOS, PRODUCEN PAZ Y SALUD ESPIRITUAL, AMOR que se comunica de corazón a corazón”



La expresión de mis sentires es un "estilo de vida" que sólo me trae beneficios de toda índole. Son indispensables en nuestras comunidades y FIS. de lo contrario, "todo" cae y muere, hasta el amor. Estos sentimientos los hemos oído miles de veces, son espontáneos, brotan de mi esencia y naturaleza: siento hambre, frío, calor, rabia, no es controlada por mi voluntad. Pero las expresiones deben ser controladas en algunos casos. Ejemplo: Ponerme rojo, no.

Depende de la voluntad: pegar un portazo... Sí depende de mi voluntad. Al comunicar mis sentimientos puedo ser civilizada o mal educada.

- Civilizada: Cuando siento ganas de comerte a besos, pero me domino.
- Incivilizada: Cuando siento ganas y no medito y, delante del novio, me como a besos a esa niña hermosa…

Cuando no puedo expresar mis sentimientos dolorosos o no se presentó la oportunidad, se transforman en "resentimientos". Estos, con el tiempo, se enquistan, se concentran y explotan de repente y dejan “la grande”. Se produjeron dentro de mí porque no los solté a tiempo: "el agua estancada se pudre".

Mis emociones, sentimientos son para expresarlos, en mis "momentos de “compartir”, en el preciso momento en que aparecen. Él hacerlo me produce paz, salud, empatía; es madurez.

Me ha pasado muchas veces que, al relatar "mis distintas vivencias", al escribirlas y después de contar un hecho hermoso o triste, dejo un espacio con tres o cuatro asteriscos, para que cuando los comparta en mí vivencia o testimonio aparezcan los sentimientos que acompañaron ese momento triste o alegre, No iguales en intensidad, pero es el momento para expresarlos para que no se transformen en resentimientos.

¡OJO!, los mensajes, las liturgias, se miden "como llegan" (el resultado) y no como los supongo yo que llegan (la intención).

Aquí tienes un pequeño manual de procedimiento para todas nuestras familias de Encuentro.
a) Manejar el lenguaje de mis sentimientos, esto me hace maduro,
b) No colocar en mi comunidad temas cerebrales para desarrollarlos con ideas, discusiones, debates, reflexiones. Siempre partiré de mi realidad, de lo que me pasa, por dentro de mí mismo en este instante.
c) Diferenciar el diálogo AM del compartir en FM.
d) Mi objetivo y el de mi familia de encuentro, es conocer e irradiar mi "Esencia", para formar la "esencia de pareja", o la "esencia de comunicación".

Nunca dejar de preguntar después de cada problema, discusión ¿Qué me pasó por dentro?, ¿Cuál es mi emoción íntima?, ¿Qué me hizo sentir este testimonio? Esto me alivia, me gratifica.

Si yo me abro, esto es un gran estímulo y todos se abren para respirar el mismo "aire puro" del sentimiento. Así, los sermones, consejos o juicios quedan al margen.

Aquí, en el compartir, se producen "grandes silencios" que yo llamo sagrados. Por qué pasa esto, porque cada uno de nosotros está descubriendo repliegues íntimos de su esencia que no reconocía.

Cuando nos expresamos en la comunidad, es bueno romper los hielos de la indiferencia con algunas preguntas cómo éstas:

- ¿Con qué ánimo vengo hoy aquí?
- ¿Qué siento al estar con Uds.?
- ¿Qué estoy sintiendo por dentro. Decir todos los sentimientos que broten?

Para ayudar a romper el hielo se puede expresar un sentir como éste: Estoy preocupado por usted, está muy serio, me encantaría reírme:

Ojalá, no más de 6; a lo sumo, de 9 personas para que, después, se dé un compartir en tríos. Así yo estaré preocupado de mí y de los otros dos.

Estaré atento a captar las reacciones para acogerlas como, por ejemplo, sonrisas, gestos. La cara es un “MAPA", dice mucho (sicología de las máscaras de J. FORBES).

Cuando alguno de nosotros se arranca con los tarros, todo el grupo debiera expresar "Na/ que ver" (3 veces seguidas, aquí sólo hablamos en FM (o mostramos una “tarjeta Roja" que diga AM). Aquí compartimos de "corazón a corazón".

Hace tantos años (20) que "comparto" vivencias, testimonios que, a la larga, me han agotado, me cansan, me desgastan y siento la necesidad de no ser exagerado. Los chistes bajan la tensión.

Por eso, los temas no deben durar más de 30 minutos. En una reunión de Encuentro, no más de dos temas. Al finalizar este Encuentro es bueno que el "asesor" despida a sus HERMANOS en comunidad con estas pequeñas preguntas:

- ¿Con qué sensación me voy de este encuentro?, ¿Qué me dejó de valioso?, ¿Qué decisión tomé para irradiar más mi esencia?

¡Ojalá todas las personas maduras se expresen!

Para respetarnos, es óptimo ir tejiendo nuestra Historia de Comunidad. Por lo tanto, un encargado responsable escribe las conclusiones anteriores, con nombre, para ser leída el encuentro siguiente y así no aflojar el "ambiente de familia", de amistad. De este modo cada uno se siente valorado, porque sus palabras no se las llevó el viento y le aumenta su autoestima.

Es bueno juntar a personas que no se conozcan, sobre todo en el F.D.S, así resulta excelente el compartir.

Lo que aquí importa es conocer e irradiar nuestras recíprocas esencias. Así viviremos en confianza, para evitar romper tal amistad. Prometemos a Jesús, el Señor, no contar nunca a nadie lo que hemos oído, sobre todo, los testimonios y vivencias.

¿Cómo comenzar mi reunión de equipo o comunidad?

Es la "entrada a palco", esto es, expresar cada uno lo que le pasa por dentro, en este preciso momento. – Es bueno ganarse la confianza de alguno para que exprese, ahora y aquí, por dentro, lo que ahora está sintiendo (susto, miedo, confianza, satisfacción).

El asesor consolida más este tesoro con las siguientes preguntas:

¿Qué me llegó más de lo escuchado?, ¿Qué despertó en mí lo que escuché?

En el compartir no nos chiflamos por un tema fijo, sino que partimos con las realidades de cada uno. Es una aventura cierta, cada uno trae su situación personal y, que desea profundizar para que todos crezcan.

En la conversación y el diálogo, se habla de lo exterior, de las estructuras de las personas y no de la Esencia. Aquí no aparecen los sentimientos profundos generalmente. Por favor, te invito a que, con sencillez, nos cuentes cuáles han sido tus buenos y malos momentos de esta semana, y en qué frecuencia te comunicaste en ¿AM o en FM?. Las personas que te escucharon te pueden sugerir cómo les fue a ellos también y así, todos comparten.

¡OJO!, ¿Cómo propiciar el compartir profundo en los FDS?

a) Evitar hablar de otra persona, de lo que pasó en la televisión, de lo que constato fuera de mí. Ejemplo: Te veo preocupado, enfermo, molesto, enojado. Cacho tu rabia.
Todo esto está fuera de mí, en el otro. Eso no es sentimiento mío. Sólo lo que siento dentro de mí es mío: mi pena, mi susto, mi rabia. Estos sentimientos son mi reacción personal. Es lo que sucede dentro de mi Esencia y estructura. Son los sentimientos de luz o sombra. Y sólo yo puedo expresarlo, si me la puedo.

¡OJO! Te ruego no emitir “juicios". Yo, cada vez que los uso, me equivoco. Estos juicios son, no sólo exteriores, sino son una tentación que con miradas, gestos, me predisponen a hablar en AM (tarjeta roja).

Cuando me he sentido juzgado, me siento rechazado, me hace sufrir. Me defiendo.


TODO ENJUICIAMIENTO MATA LA AMISTAD Y
EL ESPÍRITU DE LA FAMILIA QUE CULTIVAMOS.


¡OJO! A mí me pasa algo así como el "caracol”, que saca sus cachitos, antenas, cuando no está asustado, ni presionado. Si lo golpeo en su caparazón éste se retrae y asusta. Así sucede al presionar a un invitado o hermano de comunidad cuando lo acorralamos para que exprese sus sentimientos y emociones.

Las reacciones que tenemos como golpear, decir garabatos, pegar, son gestos que alcancé a controlar. No son sentimientos. Sólo estas reacciones deben estar sometidas a mi inteligencia y voluntad. No los sentimientos.

Más vale prevenir que lamentarse, por eso no tropiecen en la tentación de vanagloriarse por estos juicios, consejos, ideas, observaciones, que te dicen después de una vivencia o testimonios como estas frases:

"Estoy de acuerdo, muy bueno lo que dijiste, te felicito porque fuiste valiente", pero también te pueden decir lo contrario: "No estoy de acuerdo, no es tan original lo que dijiste". Filosóficamente, dentro de las posibilidades, todo es posible. De ahí que puedan venir discusiones interminables y eso no es "confiar”. Luego, los juicios son siempre ambiguos y peligrosos.

Todos expresamos, en el compartir, "el mismo idioma psicológico en el campo de nuestras “Esencias" esto es, captar lo que nos pasa por dentro”. Si digo es fácil o es difícil abrirse, es un juicio y no una emoción, no un sentir. Me siento invitado a acompañarte en este momento, así estaremos en confianza, me acogen.

Cuando yo he contado mi vivencia, sin querer queriendo, estoy transmitiendo este mensaje subliminal: Ahora que me han visto por dentro: ¿Quién soy yo para ustedes, valgo igual o menos que antes? ¿Merezco su amistad?

Lo importante es expresarle lo que sentiste en ese momento, sus juicios, estaré contigo pase lo que pase, que la valoro como es su Esencia sagrada.

SI REGALO MI VIVENCIA NO ES PARA VANAGLORIARME, NI PARA CONQUISTAR A NADIE:
ESTOY “CONSTRUYENDO MI PERSONA HASTA LA ETERNIDAD”.

Una vez me pasó, en un encuentro de Comunidades, que todo iba súper bien hasta que un hermano contestó, "no sentí nada”, no me nació ningún sentimiento: todos somos perdonados, Dios no hace basura. Siempre se siente. Otra cosa es no haber aprendido a expresarlos Yo siempre llevo conmigo un torpedo con todos los sentimientos de luz y de sombra, “por si las moscas”.




TALLER DE ESCUCHA

CAPÍTULO VI

(Para escuchar con tono, tino, tacto, ternura, tolerancia, (Rapport) y una orientación espiritual).

El orientador o asesor debe tener en cuenta estas tres fases en el momento de la entrevista. Pues de esa manera podrá ayudar a la persona a ponerse en contacto con su propio proceso de crecimiento, y que consiga los cambios que requiere para lograr la madurez. He aquí los tres momentos de la asimilación de la experiencia.

RECONOCIMIENTO DE LA ATENCION

El primer paso para tener una experiencia es el empleo de la atención que nos permite reconocer lo que está ocurriendo dentro de nosotros.

Sin embargo, tenemos una tendencia marcada hacia la exclusión de las experiencias. Pues, en lugar de reconocer lo que aquí y ahora sucede en nosotros, nos remontamos a la búsqueda de las causas y así, eludimos el contacto con lo que sentimos. El echar la culpa a otros, el buscar explicaciones, etc., son formas de no atender a nuestras experiencias.

En cambio, el reconocimiento me hace tocar y tomar con las manos mi percepción consciente, cualquier cosa que ocurre dentro de mí, por más dolorosa o vergonzosa o placentera que sea.

REACCION
En esta frase hay que distinguir tres momentos diferentes: Unidad afectivo-intelectual.
Hay personas que únicamente sienten un malestar interior, un estado afectivo cuyo origen o motivo desconocen completamente.
Esto significa que no tiene plena conciencia de lo que ha ocurrido dentro de ella, es decir, lo intelectual no está unido a lo afectivo. Por el contrario, hay personas que reconocen claramente los procesos que les han acaecido, pero no perciben el efecto emocional que han producido en su interior.
Un ejemplo de la unidad afectivo-intelectual nos es sugerido por la frase: "tus palabras me han herido mucho". Aquí es evidente que la persona tiene conciencia de un suceso y de su repercusión afectiva.

En el seno de una entrevista de orientación, debemos en la persona ayudar a que se mantenga tal unidad afectivo-emocional.

“RAPPORT:”es la habilidad para crear, un estado de armonía, afinidad, confianza y cooperación en las relaciones interpersonales

Espiritualidad: Es seguir la invitación de Jesús que dice: “Quien guarda mis PALABRAS, las conoce, las practica, ese es el que me ama, entonces mi Padre y Yo haremos moradas dentro de TÍ. El que no me ama, no infla mis Palabras, no las practica, ni siquiera las conoce. Pero ten en cuenta que las palabras no son mías, son las de mi padre Dios. Él Me enviará el Espíritu Santo que es toda la verdad en la vida, es el amor que nos va a enseñar todas las cosas que necesitamos para llegar a ellos”. (JN 14, 23 SS.

3. TEMAS SELECTOS DEL ESCUCHA

"Para mis hermanos fieles, que entregan parte de su juventud para hacer un mundo mejor"
INTRODUCCIÓN
Este apéndice llamado ESCUCHA representa un anhelo muy valioso para mí, destinado a dar a conocer las raíces de todos nuestros Encuentros en el Espíritu, pensando en la difícil realidad que a veces vemos hoy en nuestro mundo.
La razón fundamental de este trabajo radica en el hecho de la progresiva deshumanización del ser humano en nuestra sociedad. Poco a poco, hemos aprendido a tratar a los demás y al propio SER, como si fueran objetos, máquinas o robots.

Y como el ESCUCHA se presenta como una corriente de FE y hondamente humanista, personalizante y liberadora, entonces lo recibiremos con la esperanza de que ayude a las personas a descubrir sus ESENCIAS y a IRRADIARLAS mediante la expresión de sus sentimientos de Luz.

Los objetivos de este documento de ESCUCHA se mueven en el terreno de “corriente” de vida, más que en el de la teoría. Por tanto, es conveniente que todos los participantes unamos nuestras fuerzas, deseos, pensamientos, creatividad y tendencias hacia un objetivo común: cambiar nuestras actitudes respecto a los demás, ser más aceptantes y empáticos, más congruentes y más claros en nuestra comunicación.

Con miras a la realización de este gran proyecto, nos valdremos, por sobre todo, de la práctica y el ejercitar las actitudes que acabo de mencionar. Al mismo tiempo, repasaremos ciertas teorías que sirven de base para la práctica del ESCUCHA.
Son teorías que se han demostrado particularmente humanizantes, a través del tiempo y la experimentación sistemática.

Recientemente se habla de "las nuevas direcciones en el crecimiento centrado en la ESENCIA" de la Persona, lo cual nos sugiere una apertura y un afán de renovación constante de esta teoría y de la práctica de las relaciones humanas, conocida con el nombre de ESCUCHA.


A continuación iniciaremos nuestras consideraciones teóricas abarcando:

* Cuestiones generales.
*Etapas del ESCUCHA (Counseling en inglés).
*Las RELACIONES, (interpersonales en el grupo).
*El-ESCUCHA: ES COMARTIR EN LOS ENCUENTROS.


Para mí, la terapia representa una "experiencia de crecimiento". Mientras sea posible trataré de usar la palabra "crecimiento" en vez del término terapia.

Con todo lo dicho, sabemos que el ESCUCHA es el fruto del esfuerzo y la dedicación, contacto con otros y, sobre todo, de la experiencia vital de un hombre muy humano y muy deseoso de ayudar a todo hombre, Carl Rogers.


“EL ESCUCHA”

"UNA EXPERIENCIA REAL DE CRECIMIENTO”.

Desde luego debemos comenzar por conocer que, el ESCUCHA, representa una forma de terapia que trata de conciliar lo objetivo y lo subjetivo. Es decir, da un valor fundamental a la persona, a los elementos subjetivos, pero al mismo tiempo, trata de hacer una demostración científicamente objetiva de los datos obtenidos en la relación personal con el joven.

ESTE TRABAJO se basa, ante todo, en "experiencias". Experiencia mutua, tanto del joven como del ASESOR, papás espirituales y coordinador, como lo hacían los primeros cristianos en las catacumbas, en los buenos y malos momentos de su naciente FE. Este es capaz de experimentar sus sentimientos, necesidades y reacciones. Al mismo tiempo, el joven experimenta las actitudes del ASESOR (terapeuta) y por consiguiente la libertad de expresar sus sentimientos, impulsos, deseos y sueños.

Como una forma de anexar toda la experiencia del ESCUCHA y de nuestros Encuentros en el Espíritu, en lo sucesivo, nos referiremos al joven como el invitado al programa y a los terapeutas como los asesores, PAPÁS ESPIRITUALES y coordinadores de los Encuentros.

Las actitudes básicas del ESCUCHA, su concepto de persona y el proceso del invitado durante el programa del Fin de Semana son las siguientes:


* La aceptación del invitado por el asesor hace que éste se acepte más a sí mismo.
* Mientras más, el asesor, percibe al invitado como persona y no como un objeto, tanto más el invitado toma conciencia de sí mismo como persona y no como objeto.
* A lo largo del crecimiento durante el programa se da en el invitado un aprendizaje de sí mismo, que es dinámico y experimental.

* “No son USTEDES los que me escogieron a Mí; soy Yo, Jesús, quien los escogí a cada uno de USTEDES. Y los he puesto en este mundo para que den mucho fruto de amor. Y para que ese fruto permanezca, Yo les mando que se amen unos con otros”.

La preocupación por comprobar estas hipótesis responde a la mentalidad de nuestra época que busca la verdad, la eficiencia y el profesionalismo serio. En realidad, parece contradictorio hablar de ciencia a propósito de lo que es experimentado por una persona. Frente a este posible problema PROPONGO un concepto de ciencia que va mas allá de lo meramente objetivo, recordándonos que la ciencia sólo existe en la Persona, que entiende, organiza, esquematiza la realidad y experimenta el crecimiento esencial de su SER.

Piensa que al único que le interesa saber esto es al mismo JOVEN INVITADO.

Consiguientemente, aconsejamos que las interpretaciones puedan ser inútiles cuando no favorecen la experiencia del invitado. En realidad, lo que nosotros deseamos es el elemento de sorpresa más que la información. Lo cual está muy lejos de negar el valor de lo intelectual en el crecimiento. En lo que se refiere a la transferencia de información, pensamos que un crecimiento autodirigido busca, como elemento central, el "darse cuenta" del invitado de los problemas en sí mismo y de sus actitudes.

”Ex-ducere” más que “Ducere”.

En general, lo que más le cautiva al joven es el factor “sorpresa” donde la intuición funciona con gran intensidad.

Incluimos esta nueva sicología dentro de la corriente llamada
"PSICOLOGIA ESENCIAL”. Ve al hombre como "persona sagrada", por lo tanto, como individuo único, libre y responsable.

Y por considerar al joven como persona, elegimos una forma de terapia que no es ni la "ambiental", ni la meramente psicológica, sino la de confiar plenamente en la capacidad del sujeto para madurar y crecer, cuando reconoce que no es “BASURA”. Que sus dones, cualidades y carismas por los que se ama y lo aman constituyen su hermosa Esencia.

Aquí se siente también la llamada "tercera fuerza" en la sicología. Porque en ella se supera el problema de la dicotomía entre lo subjetivo y lo objetivo.

Por estos caminos se llegará a una concepción fenomenológica del conocimiento que el invitado logra de sí mismo a través del proceso de crecimiento dentro de un “EQUIPO que está lleno de afecto sano. Es un conocimiento profundo, sin máscaras que, inicialmente, se reduce a una vivencia testimonial o experiencia.

Aquí, parece, reconocemos tres formas de conocimiento: el subjetivo, el objetivo y el fenomenológico. Cada uno adopta un marco de referencia particular.

El conocimiento subjetivo se da cuando el sujeto aborda la realidad a partir del marco de referencia personal. El mismo hace su hipótesis y las verifica a través de su propia experiencia. Luego, basándose en la experiencia, tratará de conceptuar su hipótesis.

El conocimiento objetivo se produce de acuerdo a un marco de referencia externo a la persona. Las hipótesis son verificadas mediante datos observables y haciendo relación a un grupo de referencia que será formado por quienes hacen “la experiencia o la viven”, como decimos.

Esto se da, cuando los “compartires generales y los realizados con los coordinadores juntos a sus asesores, después de cada bloque, son bien guiados”.

Estos tres modos de conocer no se oponen entre sí, sino que se complementan. Se supone que una persona madura “científicamente”, sabe combinarlos equilibradamente.

“ETAPAS DEL ESCUCHA”

Justamente porque Juan Bosco fue una persona que se adelantó a su tiempo, abierto a la experiencia y a la vida, se ha dado en él un verdadero proceso. Este proceso lo ha llevado a concebir directamente la EDUCACIÓN de acuerdo a las nuevas experiencias que iba teniendo. A través de su experiencia distinguió tres etapas:

A) LA NO-DIRECTIVIDAD. Lenguaje y actitudes liberadoras.
B) EL CENTRARSE EN LA PERSONA DEL VIVIENTE. Donde habitan las tres divinas Personas.
C) LO EXPERIENCIAL, TESTIMONIAL DEL COMPARTIR.

A continuación veremos brevemente, cada una de estas etapas en nuestros programas.

FORMAS DE TRABAJO DEL TALLER ESCUCHA

 “LA NO DIRECTIVIDAD”
EL GRAN SUEÑO de San Juan Bosco fue construir la hermosa pedagogía de la ESPONTANEIDAD. Cuando un educador logra que el joven actúe pensando y sintiendo que lo que hace está dentro del plan del PADRE DIOS, es un gozo sin nombre.

De la terminología podemos decir:
“ducere” significa: criar, nutrir o alimentar en latín; en cambio
“ex ducere” significa: sacar, llevar o conducir desde dentro (de su esencia) hacia fuera. Yo me quedo con ésta, y no la opresora.

La no-directividad (ex-ducere) en los Encuentros en el Espíritu se puede resumir en cinco puntos fundamentales:


• El ambiente en el programa, lleno de la "sicología preventiva".
• El asesor, que está en armonía interior,
• en paz con su esencia.
• El encuentro favorable.
• El proceso de crecimiento personal del invitado.
• Las personas del equipo.


EL AMBIENTE EN EL PROGRAMA


Este ambiente es creado por las actitudes de los asesores, equipo y por su relación con el ESPÍRITU SANTO. ADEMÁS, POR LAS EXPECTATIVAS QUE TRAEN los invitados durante el Fin de Semana.

EL ASESOR

Entre otras cosas se afirma que el asesor debe animar la libre expresión de los sentimientos, de los problemas de los invitados. En buena medida esto es logrado mediante la actitud amistosa, interesada y receptiva del asesor. Por otra parte, el asesor no debe excluir ninguna clase de sus propios sentimientos: ni los de luz ni los de sombra.

Más en detalle debemos mencionar que los asesores debiesen tener, al menos las siguientes cualidades:

* Debe ser un especialista en expresar y en reconocer los sentimientos, tanto los de él mismo como los de las personas con las que se relaciona. Y orar mucho por cada uno. Debe tener una forma de ser cálida para determinar una buena relación con los invitados. Ello depende de que el asesor reconozca sus propias reacciones emotivas ante los invitados, y que se interese auténticamente por ellos y los acepte como personas.

* Otra cualidad del asesor es que permita la plena expresión de los sentimientos. Que no haga juicios del compartir, de modo que el invitado pueda reconocer y expresar sus propias actitudes y sentimientos.

Dar libertad a los invitados para expresarse dentro de ciertos límites, tiempo, lugar, etc... El invitado debe llegar a tiempo al compartir y aprovechar su tiempo.
.
Por último, en la relación del asesor con el invitado se da plena libertad en cuanto a la exclusión de coerción o presión. El tiempo de testimonio es del invitado y no del asesor. Por tanto. Se evitan las sugerencias, los consejos, las órdenes, y sobre todo, ningún tipo de discriminación, etc.

EL ENCUENTRO


Aquí hay que considerar más la parte del invitado. Si el asesor fracasa algunas veces es porque se trata de invitados no aptos. Estos no deben ser gentes con desajustes serios de personalidad, ni personas que no experimenten ninguna necesidad de superarse (Sico dependientes de la droga) porque, sencillamente, se sienten bien en ese camino de dependencia.
Durante el programa podemos distinguir un proceso o una serie de fases en el invitado:

a) Fase Inicial: Al llegar un invitado que posee las aptitudes necesarias conviene, ayudarlo a comprender que el asesor no da recetas, ni consejos y que es el invitado quien va a resolver sus propios problemas.

b) Fase central: Pasado el tiempo, el invitado ha descubierto que él dirige el proceso y, al ir hablando especialmente de sus sentimientos, va acercándose al "insight" o “darse cuenta”. Este consiste en una captación global e instantánea de su verdadera situación personal.

Lo que acontece en esta fase nos hace pensar que la tarea básica del asesor es la de responder. Debe responder en orden a permitir que el invitado se exprese libremente, se vaya aceptando y se perciba con mayor claridad mediante su propio darse cuenta, sus propios”alcachofazos”.

Las respuestas no directivas por parte del asesor debieran ser:

1. La simple aceptación (Um-huh, sí, ya, lo entiendo, etc., mirándolos lleno de bondad), mirando siempre a los ojos y cara. Ella, irradia el momento.

2. El reflejo de sentimientos (reflejando las actitudes, sentimientos y necesidades implícitas del invitado). Mucha tolerancia y paciencia, porque siempre están los que le cuestan expresarse, no porque no quieran, sino porque nacieron genéticamente introvertidos. Lo que importa es que, al menos, “escuche” bien.

c) Fase Final: El asesor debe facilitar que cuando el invitado descubra que ha aprendido a resolver sus problemas, valerse por si mismo plenamente y se retire del programa, ejercite su independencia.

Hay que dejar de preocuparse por la actitud de "laissez faire" (o tengo que hacer) y del reflejo de sentimientos para ocupar más el tiempo en captar el marco de referencia del invitado por parte del asesor. SI LLEGO MUERTO de cansancio porque no he dormido bien, los días previos por estar preparando tantas cosas lindas para tus invitados, pero que no están en el programa.


EL PROCESO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL

• El cambio en la percepción y actitud ante la propia ESENCIA Profunda.
• El cambio en la manera de percibir la realidad ELIMINAR LOS JUICIOS.
• El dinamismo característico en el proceso de valoración.
• Los cambios característicos en la estructura y en la organización de la personalidad.
Los cambios específicos en la conducta tales como:
• El invitado será capaz de planear su comportamiento futuro.
• Logrará una relativa madurez.
• Se producirá una disminución de la tensión psicológica espiritual en el invitado.
• Disminuirá también las conductas defensivas de las que se tendrá una mayor conciencia.
• Habrá una mayor tolerancia a la frustración.
• Se obtendrá un mejor funcionamiento en las tareas de la vida: familia, escuela, trabajo, universidad, etc.

Posteriormente, hablando ya de los resultados del Fin de Semana se precisa más lo que sucederá en el invitado:

• Estará más abierto a su propia experiencia y menos defensivo, sus percepciones serán más realistas, más claras y objetivas. Tendrá más confianza.
• Se volverá más "congruente" y, por lo mismo, más adaptado, lo que evitará estados de angustia, inseguridad, etc.
• Como fruto de la conciencia habrá una mayor coincidencia o ajuste entre el concepto DE LA ARMONÍA “interior" y la vida o experiencia.
• Del ajuste entre experiencia, "ser Cerebral" y "ser Profundo" viene una disminución de la tensión ya sea fisiológica, psíquica o espiritual.
• El sujeto realiza sus acciones a partir de su propia decisión, sabe relacionarse mejor con los demás y es más maduro, creador y adaptable; es feliz.

I EL PROCESO DE CRECIMIENTO PERSONAL DEL INVITADO

En el proceso se desencadena la siguiente experiencia en el invitado. Distinguimos tres fases: catarsis, insight y conductas positivas.

a) La catarsis: Gracias a ella el invitado logra manifestar los sentimientos y actitudes que anteriormente ocultaba. Experimenta una relajación física. Logra explorar mejor su situación, va aceptando su ESENCIA PROFUNDA como propia y cobra más energía al dejar de gastar sus fuerzas en defenderse.

b) El "insight": Rogares piensa que el "insight" (O darse cuenta) implica una nueva percepción de las relaciones entre objetos que el invitado ya conocía. Se facilita el expresar de todo lo que es su ser Hermoso. Se produce así una situación de mayor unidad en la persona.

Conductas positivas: Junto con el insight aparecen nuevas conductas. Sencillamente porque se mira la vida de manera distinta. Se actúa con mayor responsabilidad, se es más sociable, se lucha, se es más alegre, Y SOBRE TODO SE SIENTE “SANADO” de algunas heridas que tuvo el coraje de expresar .etc.

II PROCESO DE CRECIMIENTO DE LA ESENCIA, "HOMBRE NUEVO".

El proceso de crecimiento como PERSONA es un continuo, como una escala ascendente. Se supone que el invitado, al llegar al programa se encuentra en la primera etapa del proceso.

Primera etapa: La persona esta rígida y se encuentra alejada de la experiencia. Por lo mismo, no quiere hablar de su ser, sino de cosas externas. Hay un bloqueo interno para la comunicación. No tiene conciencia de sus sentimientos. Vive en el pasado más que en el presente. Reacciona ahora con maneras del pasado.

Segunda Etapa: Hay mayor fluidez al tratar los temas que no se refieren al propio Ser. Sin embargo, los problemas son percibidos como algo que está fuera de su Esencia y no hay sentido de la responsabilidad personal respecto a esos problemas. Los sentimientos pueden ser expresados, pero no son reconocidos como tales o como propios. La estructura personal es rígida, pero no es reconocida como estructura, sino como simples hechos. La diferenciación entre los valores personales y los sentimientos es mínima. Las contradicciones pueden ser expresadas pero no son reconocidas como tales.

Tercera Etapa: Hay una mayor fluidez para hablar del Ser como si fuera un objeto. Lo mismo acerca de las experiencias relacionadas con su “estructura”, pero como si fueran objetos. Hay también una mayor capacidad de expresión en torno a los sentimientos que no están ahora presentes. Pero no se acepta a los sentimientos, pues se les considera como feos, malos, indebidos, como un signo de debilidad, etc.

La "experiencia" es descrita como algo del pasado o algo lejano del yo. La estructura es rígida, pero puede ser reconocida como tal y no como hechos externos. El discernimiento entre sentimientos y el sentido de los valores es más agudo y menos global. Las contradicciones en la experiencia son reconocidas. Las opciones personales son consideradas frecuentemente como inútiles.

Cuarta Etapa: El joven describe sentimientos más intensos, pero de los que no están ahora presentes. Y los del presente son descritos como objetos y si alguna vez son expresados, sucederá contra la intención del invitado. Sin embargo, hay una tendencia hacia la vivencia de los sentimientos en el presente, pero se siente desconfianza y temor ante esta posibilidad.

Hay poca aceptación abierta de los sentimientos aunque, si se muestra cierta aceptación, la experiencia está menos condicionada por la estructura del pasado y es menos lejana. Hay un suavizarse en la manera como la experiencia es construida. Se da una mayor diferenciación entre los sentimientos, constricciones, valores personales, junto con una tendencia para buscar una simbolización más exacta.

Se toman medidas efectivas acerca de la incongruencia entre la experiencia y el SER. Ya hay sentimientos de responsabilidad personal en los problemas, aunque estos sentimientos aún vacilan. Aunque las relaciones interpersonales íntimas aún parecen peligrosas, el joven se atreve a correr el riesgo, hasta cierto punto, en el terreno de los sentimientos.

Quinta Etapa: Los sentimientos son expresados libremente en el presente. Los sentimientos están muy cerca de ser experimentados plenamente. El invitado empieza a darse cuenta de que los sentimientos tienen una referencia en él mismo. Hay sorpresa y temor ante los sentimientos que surgen y rara vez hay placer.

Crece la convicción de ser dueño de sus sentimientos. La "experiencia" es más relajada y más cercana. La manera de organizar la experiencia no es rígida. Se tienen nuevos descubrimientos. Hay una fuerte tendencia hacia la exactitud de la diferenciación entre sentimientos y sentido de los valores. Se encaran las contradicciones e incongruencias en la experiencia. Se acepta la propia responsabilidad ante los problemas. Hay una mayor comunicación con el propio mundo interior y con el propio yo.

Sexta Etapa: Los sentimientos, que antes eran bloqueados en su proceso, ahora son experimentados con inmediatez. Los sentimientos surgen plenamente. Un sentimiento presente es vivenciado directamente con inmediatez y riqueza. La inmediatez de la experiencia y el sentimiento que la acompaña, son aceptados.

Hay una situación en que se vive subjetivamente la experiencia y no sólo se tienen sentimientos acerca de ella. El ser considerado como mero objeto, tiende a desaparecer. El "experimentar" continúa su proceso real. Por otro lado, también se presenta una relajación fisiológica.

La incongruencia entre la experiencia y la conciencia de ella se supera al convertirse en congruencia. Al cambiar su organización personal, el invitado se siente lejos de su antiguo y rígido marco de referencia. Los momentos de plena experiencia se vuelven claros y definidos. En este estado ya no hay "problemas", puesto que el viviente esta viviendo una fase de su problema, el cual ya no es un objeto.

Séptima Etapa: Los nuevos sentimientos son vividos con inmediatez y riqueza en detalle, tanto en la relación del compartir como fuera de ella. Y esta vivencia es tomada como una referencia clara. Hay un creciente sentido de propiedad de estos sentimientos cambiantes, pues se confía en el propio proceso. El "experimentar" ha perdido, casi por completo, su estructuración, es decir, que cada situación es experimentada e interpretada en su novedad y no como si fuera el pasado.

El yo se vuelve progresivamente simple en la subjetiva y reflexiva conciencia de la "experiencia". El SER deja de ser visto como objeto y se le considera más frecuentemente en el proceso de confianza.
La organización de su ESENCIA es reformulada en forma tentativa. La comunicación con el mundo interior es clara y entonces los sentimientos son bien simbolizados y expresados en términos frescos.

Hay la experiencia de una elección efectiva de nuevos modos de ser. En esta época ES INDISPENSABLE QUE TANTO LOS INVITADOS COMO EL ASESOR, TENGAN A MANO UN PEQUEÑO MANUAL CON LOS SENTIMIENTOS DE LUZ Y DE SOMBRA. De lo contrario, pasa el atardecer y aparece la noche de la inconsistencia.

EL CENTRARSE EN LA PERSONA PARA CRECER JUNTOS

El Creador tiene en su poder el molde de cada uno y su sueño es que, cuando retorne, pueda yo reconocer mi molde y éste a mi trabajo en esta tierra.

Este cambio es lo que la Sicología de la BONDAD intenta conseguir para que el invitado viva más satisfactoriamente la experiencia. Por eso nos interesa detenernos en las condiciones que se requieren para ello. Así se distinguen dos puntos:

a) LAS CONDICIONES PARA LA “CONSTRUCCIÓN” DE LA PERSONA.
b) EL PROCESO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL.
A) LAS CONDICIONES DEL MEJORAMIENTO DE LA PERSONA.

Jesús afirma que para que ocurra un cambio constructivo de personalidad es necesario que estas condiciones existan y permanezcan durante un período de tiempo determinado, como miembro de una comunidad de encuentro.

Que dos o más personas estén en un contacto psicológico y espiritual.
Que los invitados logren llegar a un estado de incongruencia, quedando vulnerables o ansiosos.

Que los asesores estén congruentes e integrados en la relación.
Que los asesores experimenten un aprecio positivo e incondicional por los invitados también llamado RAPPORT o resonancia empática.
Que los asesores en el programa experimenten una comprensión empática del marco de referencia interno del invitado y se esfuercen por comunicar esta experiencia al invitado.
La comunicación en palabras al invitado sobre la comprensión empática y el aprecio positivo incondicional del asesor hacia él debiera ser mínimo.
Que el lenguaje común sea el de la

BONDAD, QUE CONSISTE EN EL USO DE LAS 6 “T”;
TONO, TINO TACTO, TERNURA, TOLERANCIA, TIEMPO;
PARA CON TODOS, es una mirada “INTUITIVA”


LAS PERSONAS DEL EQUIPO

Debajo de toda pedagogía profunda, como fundamento, un concepto particular de la persona humana.

Las distintas formas de ser de las personas que participan en las comunidades de Encuentro en el Espíritu hacen difícil la elección de las personas que tendrán a su cargo el contacto directo con los invitados. Sin embargo, puedo dar algunas pautas.

Para mí, la persona que llegue a ser coordinadora de una comunidad de Encuentro en el Espíritu es un hijo de Dios, una persona integral. Ella debiera poseer entre otras las siguientes características:

Un yo íntimo libre espiritualmente, mi ESENCIA con valores;-una totalidad, una armonía con sus potencias del Ser;-ser independiente, tolerante; y muy responsable
-sus sentimientos debieran jugar un papel muy importante en su vida;
- tener una tendencia innata hacia el crecimiento global;
- tener muy buenas relaciones con las demás personas de la comunidad;
-tener trascendencia infinita.
-no ser para nada "Sico dependiente de la droga";
- enamorado del Maestro de la bondad, JESÚS.

De aquí deducimos que el coordinador no puede ser una persona con grandes problemas, ni un ser desvalido o dependiente, sino una persona capaz de reorientar su vida en cualquier momento. Tener el coraje de estar abierto a los demás encuentros que le pueden ayudar a mejorar sus condiciones de líder. Por eso sugiero que es indispensable Experienciar” El escoge”.

Los asesores debiesen, por su parte, ser personas capaces de interesarse por la integración de los invitados, respetarlos y aceptarlos; capaces de captar sus sentimientos, acompañarlos y no dirigirlos, situándose en el presente y ofreciéndoles una buena relación interpersonal. (Por lo menos durante 6 meses, llamarlos por teléfonos, preocuparse de ellos todo lo que sea necesario).


OBJETIVOS DE EL ESCUCHA

1) VALORIZACIÓN DEL SENTIMIENTO;
2) CONCEPTO DE LA BONDAD CALUROSA (ÁGAPE);
3) AMOR A LA JUVENTUD.

Para que los objetivos de la sanación se cumplan en un fin de semana, en un compartir, reunión familiar, seguimientos de comunidades, es esencial el establecimiento de una relación satisfactoria que abarca las vivencias del alma, testimonios, emociones que se involucran en el lenguaje del sentimiento.
El mundo en que estamos viviendo es cerebral, de los pensamientos, estructura que es parte de nuestro ser, pero que no lo es todo. Es importante incorporar el lenguaje de la esencia y no solamente el contenido cerebral.

La libre expresión de sentimientos de luz y de sombra provoca en el joven una nueva percepción de sí mismo. Entonces este joven puede desarrollar la comprensión y la liberación de impulsos reprimidos de todo a pasado, y comienza a ser libre para crecer. La combinación de lo cerebral a las esencias propias genera una atmósfera, un clima de seguridad, calor y comprensión empática.

Para realizar este sueño es indispensable que en nuestros salones y oficinas exista un atmósfera favorable, característica de nuestros encuentros. Estamos eliminando todo juicio y actitudes moralistas de nuestro pasado y cualquier tipo de presión o coerción. La relación asesor – viviente es calurosa y afectiva (sin exagerar). No es una relación padre – hijo porque ningún joven quiere aceptar la suplencia de sus padres naturales. Es una paternidad espiritual transitoria donde el invitado es acogido, escuchado por el asesor.

Para mí la bondad es un ágape (palabra que proviene del griego y significa “un amor no posesivo”, es la esencia que lo empuja a fluir, a cambiar, a crecer, no cobra, es unidad, participación, comprensión, armonioso, incondicional, integral, espontáneo y libre) que tiene un sentido muy profundo, que es una aceptación total de la persona como es.

La bondad calurosa y demostrada: El concepto de amor, en el pasado fue una palabra con poca relevancia, para muchos profesionales y gente común, al punto de llegar a considerarla como tonta y sin trascendencia en la vida humana. En el aspecto de la salud, por ejemplo, cuando una persona se encontraba en delicado estado pronunciar esta frase: “Cuide a ese bebé como si fuera suyo, simplemente dele todo su amor”.
En la concepción de la SICOLOGÍA de la BONDAD, la necesidad de ser amado y su propensión son también factores de equilibrio frente a los impulsos de agresión. Este, a pesar de haber nacido en una familia alejada del calor y amor visibles, nos entrega un testimonio que habla que su esposa fue la persona que se los entregó con gran profundidad:
“Estoy convencido que el apoyo de su amor y el efecto de su compañía a lo largo de todos estos años fueron un factor de enriquecimiento extremadamente importante en mi vida”. Lo difícil es ser una persona auténtica, empática y llena de amor positivo, demostrando mi verdadera esencia, tanto San Juan Bosco como Carl Rogers fueron personas llenas de bondad.
La Bondad solo debe facilitar el crecimiento y el desarrollo de las personas:

Sentir aprecio o amar, ser apreciado o amado son, para mí, experiencias que acentúan el crecimiento interior: Una persona que es amada, porque se le da aprecio, no porque se desea poseerla, ve florecer y desarrollarse su propio y singular ser. Quien ama de este modo no posesivo, se enriquece a sí mismo. Esa ha sido, por lo menos, mi experiencia. El amor en definitiva es D I O S.



La consideración positiva, que es puesta como faceta de esta Bondad y que involucra sentimientos y actitudes de calor, de acogida, de simpatía, de respeto y aceptación es una necesidad fundamental, pero adquirida, que se desarrolla durante la primera infancia.

La actitud de nuestros asesores Y padres espirituales debe ser de una aceptación plena y libre, entregando sentimientos de luz hacia el invitado. En esa relación asesor – invitado, el último se convierte en un ser muy valiente al compartir su experiencia de vida, comunicando así de lo que aún no percibe de sí mismo.

El Coordinador debe “reaccionar con bondad ante esa persona, que necesita cariño, pero que, al principio, reacciona a la defensiva por el temor a lo desconocido, que es compartir con alguien que jamás ha visto. Entonces el asesor debe tener una actitud afectiva manteniendo así un cierto grado de equilibrio y armonía.

Te recomiendo acompañar a este viviente seis meses después del fin de semana, sin pretender nada a cambio. Lo que experimenta el joven el fin de semana, es todo lo que indica la experiencia de ser apreciado. Amado de forma no posesiva, sino de una forma que le permita ser una persona distinta, con ideas y sentimientos propios de una manera de ser que le es exclusivamente personal.
En las pequeñas familias, la bondad hecha ágape es importante, cada joven aprende lo que significa dar y recibir apoyo afectivo y comprensión de una forma nueva y más experimentada.

¿Por qué yo he dedicado mi vida a los jóvenes?

Porque los vi sufrir mucho por separaciones y heridas espirituales de todo tipo. En Rancagua donde pasé mi adolescencia vi mucha miseria en esas calles de la perdición. Ellos han sido mis maestros en este mundo moderno, me encanta observarlos y llegué a descubrir el lenguaje facial del mapa de sus rostros.

Los jóvenes siempre me han aparecido menos pretenciosos, menos defensivos, más abiertos en sus críticas y más creativos en sus sugerencias. Ellos son intrínsicamente motivados por el ambiente en que se desarrollan y que constituyen un desafío para ellos. Tienen ansiedad de descubrir, de conocer, de resolver sus problemas. Parecen poseer una actitud para liberarse de lo usual, de la rutina, del riesgo y de la incertidumbre de lo desconocido. Estoy feliz porque estoy envejeciendo a su lado.

La libertad en la familia de Encuentro en el Espíritu: Sin expresar lo que sentimos, somos esclavos de prejuicios, de miedos y odios. Los sentimientos son mi escudo, mi defensa ante los ataques del mundo cerebral, con ellos me libero y evangelizo. En este proceso de convertirme en persona, la libertad me hace hermano de todos. Me sentiría fracasado de explicar un cambio positivo, que ocurre en un fin de semana, si omitiera la importancia que tiene el sentido de elección libre y responsable por parte de los vivientes.

TESTIMONIO
Cuando llevamos el EJE a la ciudad de Copiapó nos sucedió lo siguiente: “El sábado en la tarde, una joven de 16 años se me acercó motivada por su asesor porque quería irse. Yo la traté con mucho respeto y le dije: hijita, tú eres libre y no queremos que seas esclava de nadie. Toma tú la decisión. Pasaron las horas y ella tomó el micrófono en un compartir general y contó su vida con una hermosa voz de la cual yo poseo la grabación.

“Ella había sido violada desde los 9 años y no podía contar a nadie su secreto porque, si lo hacía, iba a ser asesinada. El domingo, cuando nos vinimos, ella subió a la micro con todos nosotros, y tuvimos que traerla a Valparaíso. La ubiqué en un hogar de rehabilitación en donde pudo rehacer su vida”.

Es una convicción que yo puedo vivir aquí y ahora por mi propia decisión. Es la calidad del coraje que me permite elegir lo desconocido. Es el descubrimiento de mi esencia, que aparece cuando me escucho abiertamente, sin complejos. Es el peso de ser responsable de mi ser en armonía que no es estática, sino dinámica.


El joven libre cree en la eternidad y que tiene un lugar para él. Olvida todo lo que es casual y toma la decisión a partir de sus profundidades, es una PERSONA libre.

14 .LA EXPERIENCIA DEL COMPARTIR
LA PSICOTERAPIA "EXPERIENCIAL"

"El principio básico del método experiencial consiste en que cualquier cosa que se hace o se dice debe ser chequeada en confrontación con la experiencia concretamente viva de la persona".

Apoyándose en la filosofía experiencial, la terapia experiencial reconoce que las palabras pueden reflejar un contenido vivencial, con tal que la persona logre mantenerse en contacto con lo que está ocurriendo en su interior. Esto es la programación neurolinguística, que consiste en:

Programación equivale a proyecto, un sueño posible.

Neuro que quiere decir que mis cualidades, dones, valores están en ambos hemisferios cerebrales y que tengo que hacerlos florecer.
Lingüística, es mi capacidad de expresar todo desde mi ESENCIA, mi ser ESTRUCTURA.

Sin embargo, puede ocurrir muchas veces que el invitado hable sólo acerca de sus experiencias, sin que sus palabras sean un eco directo de tales experiencias.
Entonces no se presentará ningún cambio significativo de la personalidad. Por el contrario, cuando alguien habla vibrando con sus vivencias, está logrando unas nuevas experiencias.
Si la persona logra expresar vivamente lo que ha experimentado, realmente lo revive o, simplemente, tiene una nueva vivencia.
En el intento de revivir una experiencia no basta con percibir conscientemente la emoción que estamos sintiendo. Pues la emoción es sólo una parte de la experiencia, es el tono afectivo de lo que está ocurriendo en nosotros.
Por eso, si queremos captar toda la experiencia, no basta con percibir la emoción, sino que tenemos que preguntarnos acerca de todo lo que hay en nosotros. Por ejemplo, si descubrimos que estamos enojados y sólo nos concentramos en la ira, acabaremos por aumentar el enojo.
Si gritamos y pateamos, dejándonos llevar por la ira, lograremos un cierto desahogo y, tal vez, fatiga. No se produce, pues, una asimilación plena de nuestra experiencia.
Si en cambio nos concentramos en el conjunto de nuestra situación, entonces las cosas cambiarán. Pero, en este caso, hay que hacerse claramente la pregunta: "¿cómo es esta situación total?, ¿qué ES, ahora, que me está haciendo que me sienta enojado?".

Desde luego que la pregunta no puede ser meramente conceptual. Tiene que ser dada en el ámbito de percepción de todo lo que sucede en nuestro interior.
Tal vez, al principio no podremos expresar con palabras lo que estamos sintiendo, pero poco a poco, irán apareciendo hechos diferentes y matices variados y distintos que pueden ser descritos.

Con frecuencia, el coordinador o asesor tiene que enfrentarse con gente que no sabe vibrar con el ritmo vivo de sus experiencias. Es gente que habla mucho, que por su forma de mirar y por sus gestos revela la falta de contacto con su experiencia. Para estos casos, recomiendo el empleo de lo que se llama "manual para afocar". Personalmente recomiendo, además, el LENGUAJE FACIAL” de modo de darme cuenta qué temperamento tengo de cada uno en el grupo.

“EL EXPERIENCIAR"

En nuestra actual circunstancia mundial, la mayoría de las personas suele estar bloqueada o cerrada a las experiencias.
Arrastra o arrastramos una experiencia amorfa, insípida y opaca. Precisamente porque no captamos la novedad de la frescura de cada instante de nuestra vida.
No escuchamos los cantos de los pájaros de los parques de nuestras ciudades. No distinguimos las caras diferentes de las gentes que encontramos por la calle.
Ni siquiera llegamos a reconocer plenamente lo que ocurre en el interior de nuestro propio ser. Muchas veces experimentamos ternura sin advertirlo.
En otras ocasiones surgen dentro de nosotros sentimientos de ira, resentimiento, envidia, etc. No nos atrevemos a reconocer lo que realmente ocurre en nosotros.

La apertura a la experiencia, por el contrario, requiere gran sensibilidad a todo lo que ocurre, o sea en nuestro mundo interior. Y esta apertura implica, a su vez, la capacidad de vivir el momento presente, de estar en el "aquí y ahora". Quien sabe mantenerse atento a la novedad y riqueza del instante, capta gran cantidad de estímulos que, ordinariamente, pasan desapercibidos para la mayoría.
Además, tiene la capacidad de discernimiento para poder percibir los detalles de cada estímulo. Y esto a pesar de que, muchas veces, no sepa verbalizar el impacto producido por los incesantes estímulos del ambiente.

Con lo antes dicho es posible comprender que la experiencia denota "la porción de estímulos presentes, e incluye la totalidad de la estimulación psicológica: sensaciones, sentimientos y conocimientos que se originan por las fuentes tanto externas como internas".

Esto nos indica que la amplitud de nuestras posibles experiencias es casi ilimitada. "La totalidad de la estimulación psicológica" es sumamente variada pues, a cada instante, tenemos nuevas sensaciones, sentimientos y conocimientos.
Lo importante, pues, no es la búsqueda de nuevos acontecimientos, sino la apertura personal a todo lo que ocurre en cada instante de nuestra vida cotidiana.

Ahora consideraremos algunas formas para aprender esta apertura a la experiencia.
EL CRECIMIENTO "EXPERIENCIAL”

Enumero algunos puntos concretos con los que la terapia centrada en el joven ha enriquecido la Psicoterapia actual.

Debo señalar que, también, santos como San Juan Bosco o San Juan de La Cruz han entregado toda su sicología de la bondad, emanada del Señor Jesús, y que han servido de aporte para nuestros encuentros en el espíritu.





 LA TEORIA DE LA PERSONALIDAD

El "Experienciar" implica, fundamentalmente, el vivir un proceso de sentimientos en el presente inmediato. Desde luego que este proceso está presente en la conciencia, es decir, el invitado está consciente.

El crecimiento de la personalidad depende del hecho del "Experienciar", TESTIMONIAR. A medida que el sujeto se vaya abriendo al Experienciar, en esa misma proporción irá creciendo.

El concepto de "vivenciar" nos prepara para comprender mejor el concepto de congruencia pues él nos permite captar, no cada una de nuestras experiencias en particular, sino el resultado global de todas nuestras propias experiencias. Y quien está abierto a este Experienciar, obviamente está siendo más congruente. Lo importante en la "congruencia" no es, por consiguiente, el grado de conciencia directa, sino la ausencia de barreras entre el "Experienciar" y la capacidad abstractiva.

En la práctica del Fin de Semana, se supone que el asesor ayudará al invitado a tener conciencia de su "Experienciar". Por tanto, no reflejará simplemente repitiendo lo que el invitado dijo, sino captando y expresando el "Experienciar".

Lo dicho acerca de las tres etapas de evolución de la práctica y conceptualización del ESCUCHA o COUNSELING, nos hace sentir que se trata de algo vivo que palpita y evoluciona como la vida misma del hombre. De esta manera, resulta una invitación elocuente para ayudarnos unos a otros en el crecimiento de nuestra personalidad. A continuación veremos algo más de cómo podemos ayudarnos unos a otros.

LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Mi sueño es la formación de grupos pequeños, “pequeñas familias”. Es un fenómeno característico de nuestro tiempo. Él encuentra la razón de la inesperada multiplicación de estos grupos espontáneos en dos hechos principales: la progresiva deshumanización del hombre contemporáneo, por un lado, y la necesidad que todo sujeto experimenta de relaciones interpersonales cercanas y reales; relaciones en que los sentimientos y emociones puedan ser expresados sin temor, sin ser juzgados o criticados.
Facilitando la vida social

Lo maravilloso de estos pequeños grupos, que se pide, ex profeso, que no se conozcan, es que sucede lo increíble: desaparece el famoso “respeto humano” que yo podría llamarlo miedo al “qué dirán” si cuento mis cosas. En el fondo es un falso respeto a lo humano.
De lo individual a lo social

Aquí comprobamos poco a poco que, lo que sucede en el seno de la relación de crecimiento individual, podría darse dentro de un grupo al constatar que, en el grupo, surgen los mismos sentimientos, actitudes, deseos, conflictos, etc., que el individuo expresa durante la terapia.

Por otra parte, también en los jóvenes que integran el grupo, están presentes las tendencias que tratan de llevar al sujeto a un crecimiento integral y pleno.

Es pues, a partir de su experiencia en la “Pedagogía de la BONDAD” que JUAN BOSCO decide trabajar con grupos QUE LLAMA “COMPAÑÍAS”.

La pedagogía de la espontaneidad en el grupo.

En esta pedagogía centrada en el joven, más bien se trata de crear un clima en que el joven sienta la libertad y facilidad de poder expresar todo lo que siente y todo lo que es. Claro que, también aquí, se da un proceso en el que avanza poco a poco.

El sistema preventivo tiene valores específicos como el de completar la terapia individual, ahorrar tiempo y dinero, etc. Además, tiene una aplicabilidad muy amplia: en el grupo escolar, en la comunidad religiosa, en el personal de una empresa, en la dirección de un centro, etc.

Orientaremos nuestro trabajo hacia lo que es la espiritualidad y el crecimiento de las personas en su FE.

Los fundamentos del crecimiento de:
LAS PEQUEÑAS FAMILIAS DE FE SON LOS SIGUIENTES.

 En los comienzos

Cuando una persona participa por primera vez en un grupo de encuentro en el espíritu, niega muchas de sus experiencias personales y se defiende contra ellas. Por tanto, ordinariamente vive en forma defensiva contra sus experiencias.
De ahí que, en las relaciones interpersonales, siente que las palabras y actitudes de los demás suponen un ataque contra ella. Luego, va a defenderse, atacando tales palabras o actitudes de los demás.
No es capaz de distinguir claramente lo que hay o no hay en los demás, pues simplemente mira a los otros como amenaza para su yo.

Pero, si dicha persona encuentra en el grupo un clima de aceptación positiva, comprensión empática y auténtica, entonces, poco a poco, sé ira desplazando hacia actitudes menos defensivas. Consiguientemente, se irá aceptando más y más a sí misma

 En el proceso durante el programa

A medida que la relación grupal va avanzando, se van despertando las fuerzas estimulantes del crecimiento de los individuos que ahora se suman. Esto nos hace pensar que el grupo funciona, igual que el individuo, como una totalidad organizada. Lo que supone que el grupo, donde las preocupaciones se centran en la persona, tiene sus propios recursos para encaminarse espontáneamente hacia el crecimiento.
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LAS COMUNIDADES DE ENCUENTRO EN EL ESPÍRITU

Ahora hablaré sobre las comunidades de encuentro en el espíritu y sus realidades como grupos. El calor que poseen estos grupos determina cualidades que los distinguen de otros, sin quitarle el matiz, por supuesto de crecimiento espiritual.

Dada la importancia que tienen estos grupos para mí, voy a detallar un poco más sus elementos, condiciones y proceso.

FUNCIONAMIENTO DE LOS GRUPOS DE ENCUENTRO

Actualmente, y después de 27 años de experiencia aquí en Chile, nos dedicamos, entre otras cosas, a impulsar los equipos de encuentro, lo que es una forma directa de entrenar a los futuros ESCUCHAS y asesores de grupos.

Desde hace algunos años, el programa EMPUJE, que reúne a todos los equipos de las regiones, recogió diferentes experiencias relacionadas con los grupos de encuentro en un pequeño ampliado.

De esta manera, es importante recalcar algunos aspectos de la psicología de “LA Bondad” que son frecuentemente utilizados en los encuentros en el espíritu.

- El proceso del grupo

Aquí encontraremos mucho de lo que antes nos había dicho la Escritura acerca de la persona que atraviesa el crecimiento espiritual individual.

Las etapas son:

1. Desconcierto: cuando los coordinadores afirman que se trata de un grupo con total libertad y que él no va a tomar la responsabilidad. Se crea una confusión inicial y frustración. Pero, astutamente, se pregunta en todo el período ¿dónde está el “Eje”’?

2. Resistencia a la expresión o exploración personal: Estamos todavía en el período inicial. Las personas muestran su yo amable, simpático y artificial. Poco a poco va surgiendo algún rasgo del verdadero mundo interior.

3. Descripción de sentimientos pasados: A pesar de los riesgos, los sentimientos, comienzan a ser expresados. Sólo que son descritos como algo pasado.

4. Expresión de los sentimientos: Es más fácil que, en los comienzos, surjan sentimientos de rechazo, coraje, agresividad o molestia respecto a alguno de los miembros o líder en especial.

5. Expresión y exploración de sentimiento de sombra: Es común que, después del primer momento en que se escuchen sentimientos negativos, alguno del grupo hable de sí mismo. La razón está en que el individuo empieza a sentirse parte del grupo.

6. También se ha dado cuenta que nadie se ha asustado ante la expresión de sentimientos de sombras, ni ha sucedido ninguna catástrofe.

7. Expresión de sentimientos interpersonales: actualmente experimentados en el grupo.

8. Desarrollo de una capacidad saludable en el grupo: Una de las cosas más sorprendentes de estos grupos es la capacidad que poseen para tomar actitudes de bondad ante los problemas de otros.

9. Auto aceptación y principio del cambio: La aceptación se presenta aquí como el comienzo real del cambio de personalidad. Se tiende hacia la autenticidad y hacia la aceptación de lo que realmente se es.

10. La caída de máscaras: A medida que las sesiones de encuentro se repiten, va resultando insoportable que la gente siga utilizando máscaras en su trato con los demás. El grupo va pidiendo que cada uno sea él mismo.

11. El “joven” recibe una realimentación de sentimientos: a medida que el sujeto se atreve a ser él mismo y a expresarse, adquiere la posibilidad de que los demás le digan cómo lo perciben o cómo aparece él ante los otros.

12. Confrontación: Esta es mucho más fuerte que la simple realimentación. Y suele enfrentar a un sujeto con cierta contradicción en que ha caído.

13. Una relación favorable fuera de las reuniones del grupo: Es muy común que en estas pequeñas familias de encuentro, se hagan reuniones de seguimiento en un día del fin de semana y se presenten casos en que la relación de amistad vaya más allá de las reuniones del grupo.

14. El encuentro básico: En estos grupos de encuentro se llega a relaciones mucho más íntimas y cercanas de las que se suele llegar en la vida diaria. Esta es una de las experiencias centrales del grupo de encuentro. Aquí suele lograrse la relación de corazón a corazón, de ESENCIA A ESENCIA donde fluyen y se “irradian los sentimientos, que es la llave que abre los corazones y, al mismo, es la auto defensa.

15. Expresión de los Sentimientos de Simpatía: A medida que el grupo avanza van surgiendo los sentimientos de cariño, simpatía y estima. Pero sólo con el tiempo se expresan. Es muy importante todo lo que son las muestras de cariño físico,

16. (Como cariño fraternal en el pelo, abrazos respetuosos) pues hacen aumentar mucho la autoestima de las personas.

17. Cambios de conducta en el grupo: Cambian los gestos, las miradas, el tono de voz, la capacidad de interés de unos para otros, etc. Lo normal es que estos cambios se prolonguen hasta los terrenos de la vida familiar y social.

AQUÍ AÚN NO ESTAMOS EN EL CIELO, PERO ES UN ANTICIPO. Como dice JESÚS el reino de Dios está dentro de cada uno que tiene FE en MÍ.
Los límites y riesgos que estos grupos de encuentro presentan:

• que los cambios no sean duraderos;
• que la persona se quede con sus problemas sin haber encontrado caminos de solución;
• que se establezcan relaciones muy intensas y demasiado emotivas;
• que la persona sea destapada respecto al ambiente social en que vive.

Frente a esto, es indispensable formar comunidades cristianas de encuentro en el espíritu sólidas y con personas que puedan mantener (o delegar) el trabajo por períodos de tiempo largos.

Es importante que, ojalá, toda la familia participe en estos encuentros y se le dé, en cada uno de ellos, la posibilidad de seguir participando, después del Fin de Semana, en los llamados seguimientos. Pero esto no es suficiente, es indispensable su institución.

Facilitación de la comunicación en frecuencia modulada -“FM”- que consiste en comunicarnos en primera persona lo que pienso y siento, sin “juicio”, ni ataques a nadie. Es un vicio que mata la fraternidad. Nunca el “TU” PORQUE HIERE al grupo.

Bajo este título se plantea la pregunta de cómo puede llegar a hacerse un ESCUCHA de la comunicación dentro de una familia de encuentro. "Actitudes básicas" que es lo que acabamos de describir.

Antes que nada, se requiere un sustrato filosófico en el que el hombre es visto como persona. Esto lleva a la persona a tener plena confianza en el grupo, el cual funciona igual que un organismo. Por tanto, se autorregula, crece, cambia, mejora. etc.

El verdadero ESCUCHA, sin decirlo verbalmente, va a crear un clima de comprensión, de aceptación, de ESCUCHA, de interés por la persona global, más que por sus problemas, en un ambiente de respeto, donde no se juzga ni se evalúa a las personas.
La evaluación liberadora es constatar mi crecimiento personal. San Juan BOSCO les decía a ellos,”basta que seas joven para que yo te ame”.

Antes que nada y lo primero de todo para crear este clima, es la aceptación de la pequeña familia da resultado el aceptar al grupo donde está, sin forzarlo por medio de otras técnicas que empujen a una comunicación más directa o profunda o inmediata.

El AMAR es una necesidad vital y universal. Y ellos, que están, muchas veces, hambrientos de ese manjar divino, lo sienten y se aferran a esta familia de fe. Claro que respeta a quienes prefieren obrar así.

No basta con aceptar al grupo así como tal. También se requiere la aceptación de cada uno en particular.

Cada asesor es libre espiritualmente según la intuición que el Espíritu le insinúe. Confiar en el otro. Luego trata a cada sujeto igual que en su compartir individual: refleja los sentimientos presentes. Deja en claro eso de que se procederá, en todo momento, de acuerdo a lo que la coordinación vaya marcando, sintiendo y decidiendo.

Aquí también, juega un papel fundamental la comprensión empática. A través de ella es posible comprender el significado exacto de lo que la persona está comunicando.
Es fundamental el captar qué sentido tiene para la persona misma, lo que ella está expresando. Esta actitud, que en el programa deberá tomar el asesor, ayudará a que los miembros del grupo capten claramente la comunicación de la que habla.

Hablando de mi experiencia personal, afirmo que trato en mi comunidad de acuerdo a los sentimientos que experimentamos en el momento presente. Sentimientos que se refieren a la familia de FE en conjunto, o a un individuo, o a mí mismo. Digo que yo confío plenamente en los sentimientos, impulsos, palabras, miradas, fantasías que surgen en su interior.
Además, yo trato de ser expresivo en lo que respecta a cualquier clase de sentimientos, sean de luz o de sombras. Digo que me siento muy bien cuando intercambio mis sentimientos, cuando visito con cariño a cada una de las familias de fe del FDS, acercándome a una relación “FACE TO FACE”.

Un elemento fundamental es la capacidad de sanación del EQUIPO que cuenta con las condiciones antes mencionadas. Por sí misma, ESTA FAMILIA DE FE ayuda al crecimiento de sus participantes, puesto que tiene un funcionamiento de estructura u organismo.
Y así como en el enfermo, de igual forma el grupo debería estimular y favorecer la superación de los problemas, conflictos y bloqueos de sus miembros. No te olvides que cuando hay 2 ó 3 reunidos en mi nombre, Yo, Jesús, estoy con ustedes.

Pero es necesario volver a insistir en las condiciones necesarias para que el grupo mantenga su capacidad de crecimientos.

"Las actitudes de autenticidad, empatía y aceptación incondicional de los demás por parte de los asesores y coordinadores. Esto creará un clima de libertad ESPIRITUAL (que consiste actuar en presencia del Maestro que hará posible la aparición de los mejores recursos del grupo)."

Estas tres condiciones básicas permiten que las personas entren en contacto con su propia experiencia, que es la base de los cambios significativos y terapéuticos de las gentes. Es por ello que volveré sobre el tema del "VIVENCIAR, TESTIMONIAR, EXPERIENCIAR”. Es una “Teología experiencial”para este hermoso siglo.

INFLUENCIAS DE LA TERAPIA CENTRADA EN EL JOVEN

Sólo me limitaré a enumerar los aportes efectivos de la terapia centrada en el paciente de la NUEVA Y ANTIGUA SICOLOGÍA DE LA BONDAD y que normalmente se utiliza en nuestros programas.

El enfatizar que la autenticidad o empatía de los asesores es más determinante en los cambios de la persona en comparación con sofisticadas técnicas.

El ejemplo arrastra.
El uso de grabaciones y música hace que la realización de un trabajo sea más científica durante el Fin de Semana.
Más que el énfasis en los sentimientos de la persona,

La DECISIÓN DE AMAR ES LA CLAVE para evitar la pura intelectualización de lo problemas o caer en un sentimentalismo barato.

La búsqueda de una relación interpersonal auténtica con los invitados, excluyendo teorizaciones "con transferencia" de información.

El asesor debe aprender a escuchar las respuestas de reflejo, con las que se conseguirá ayudar a que la persona siga expresando sus sentimientos. Mientras tanto, el asesor debe seguir escuchando y orando atentamente.

Todo esto ha dejado de ser propiedad de la terapia centrada en el paciente para convertirse en patrimonio común de todos los encuentros en el espíritu que se realizan en el país.
APRENDIENDO A CRECER

Se deben agregar tres tópicos más recientes de esta teoría y que servirán de ayuda en nuestros encuentros.

El primero consiste en el esfuerzo, por parte del asesor, para captar la especificidad exacta de lo que el invitado está experimentando, o sintiendo, en el momento concreto del programa. Muchas veces, la percepción que el asesor tiene de lo que el invitado está viviendo y la respuesta consiguiente con que se expresa o "refleja" lo que captó en el invitado, resulta demasiado vaga e imprecisa.

A pesar de que lo experimentado por la persona sea algo muy concreto y específico. A menudo el invitado le explica al asesor que no se siente captado con exactitud, pero el asesor se limita a reflejar esta afirmación, sin caer en la cuenta de lo que el otro quiere darle a entender. Así, se convierte el compartir en un juego de ciegos donde el invitado acaba por ceder y se pliega ante los inexactos puntos de vista del asesor.

La segunda adquisición lleva al asesor a un esfuerzo por asegurarse de que sus respuestas corresponden, realmente, a lo que la persona está experimentando. Para esto, se le pide al invitado que chequee constantemente las palabras del asesor con sus propios sentimientos o con su experiencia interna.

La tercera es logística. Es indispensable dar la cara a cada uno de los invitados para leer su rostro a cada paso de crecimiento. El estar “echado” dificulta este compartir. El rostro dice todo, es un”mapa”.

A veces ocurre que el invitado, por razones de buena educación, no se atreve a contradecir al asesor, haciéndole saber que sus apreciaciones o percepciones no corresponden a lo que él, el invitado, realmente está experimentando en su interior. Por eso, es indispensable insistirle al invitado que toque, palpe y sienta si las respuestas del asesor corresponden efectivamente a sus experiencias personales (FACE TO FACE)

.ESENCIA DE LA PEDAGOGÍA Y SICOLOGÍA DE LA BONDAD:
ESTÁ CENTRADA EN EL JOVEN

Esta esencia está en el AMAR, que es la esencia del universo. Y aquí consiste, fundamentalmente, en las respuestas del asesor irradiando cariño. Pero no se trata de respuestas cualesquiera, sino de aquellas con las que refleje la experiencia del invitado, en forma tal, que consiga mantenerse en contacto con lo que realmente está sucediendo en el interior de él. Algunos coordinadores o asesores se pierden en técnicas y preocupaciones de esa índole y acaban por dejar solo al otro. En su afán de no ser directivos o autoritarios, no se comprometen de verdad y, en consecuencia, no acompañan a la persona en el momento de explorar su experiencia interior. Entonces, aunque el asesor se encuentra a solo unos centímetros de distancia, permanece totalmente alejado de los sentimientos y experiencias internas del invitado.

Esto quiere decir que el orientador o asesor no está "escuchando" a fondo a la persona. Por lo que las respuestas que ofrezca no estarán suficientemente sintonizadas con lo que está ocurriendo dentro de ella. Esto que se viene considerando nos ayudará a comprender que la esencia de la terapia centrada en el joven puede ser aprendida por cualquier persona.

Por otro lado se va haciendo patente que el crecimiento no consiste en hablar mucho sino en sintonizar con la experiencia del invitado. También se hace evidente que el crecimiento es un proceso que tiene etapas diferentes y consecutivas. De aquí resulta que cuando el asesor se mantiene en contacto con lo que, momento a momento, está sucediendo dentro de la persona, entonces el proceso reaparece y sigue adelante.

De aquí se deriva el principio siguiente:

"Manténgase todo el tiempo en contacto con los datos “experienciales” y concretos que son sentidos directamente por el invitado y ayúdelo a mantenerse también en contacto con eso, y a adentrarse en aquello, MIRANDOSE”.

Al mismo tiempo que el invitado se mantiene en contacto con la experiencia de los otros invitados, necesita hacerlo, también, respecto a su propia experiencia.
Esto le permitirá echar mano del auto revelación que tanto ayuda a la persona a atreverse a hablar de sus sentimientos y vivencias.
Claro que, el asesor, debe medir y dosificar las revelaciones que ofrece acerca de sí mismo Y DE SU RELACIÓN CON DIOS. No todos los invitados lograrán entender, desde el principio, el sentido de las revelaciones hechas por parte del ESCUCHA.


Algunas personas llegan a sentirse estorbadas, en su auto expresión, por esas
Revelaciones o manifestaciones del asesor.

Volviendo al asunto del mantenerse en contacto con la experiencia del invitado, es importante advertir, que partiendo de esta actitud, se hace posible el empleo de otras técnicas como las de la terapia Gestalt, de la terapia conductual, etc. Claro que, el escuchar y sintonizar con las vivencias del otro, queda siempre como la base. Es por ello que los futuros asesores o ESCUCHAS deben entregarse con todas sus fuerzas al aprendizaje y a la práctica cuidadosa del escuchar, del captar lo que ocurre en la persona, del chequear con ella lo que él cree haber captado.

Justamente, para el logro de estas habilidades, la terapia "experiencial" resulta altamente estimulante y aleccionadora, puesto que se supone como objetivo central, el contacto con la experiencia de la persona



PONER EN PRÁCTICA LA PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
CAPÍTULO VII



I MANUAL PARA AFOCAR

Este manual puede ser empleado por partes. No es necesario seguir todos los pasos en una sola ocasión. Hay que adaptarse a las necesidades de cada individuo. Veamos todo el conjunto:

1. Guardar silencio. Relájate. Pregúntate: "¿cómo me siento ahora? ¿Cuál es el asunto principal para mí ahora?" (30 segundos)
2. Trata de sentir todos tus problemas o asuntos, en lugar de limitarte a pensarlos (10 segundos).
3. Concéntrese y fíjese en cuál sentimiento sobresale ahora. Manténgase concentrado en ese sentimiento (40 segundos).
4. Persiga con atención ese sentimiento y deje que de él broten palabras o imágenes (35 segundos).
5. Si ese sentimiento cambia o se mueve, déjalo, y enseguida, sígalo con la atención adondequiera que vaya (50 segundos).
6. Ahora toma lo que es nuevo o más de ese sentimiento en este preciso momento. Trata de encontrar palabras o imágenes nuevas para describirlo con frescura y novedad (1 minuto).
7. Si las palabras o imágenes nuevas producen alguna diferencia en lo que estás experimentando, trata de captar claramente esta diferencia.
8. Deja que las palabras o imágenes cambien hasta que puedan vibrar exactamente con lo que ahora son sus sentimientos. (1 min).

Además de este "manual para afocar", practicar la terapia experiencial que se llama "hacer espacio".
Te recomiendo "El Lenguaje Facial" del Padre José Forbes.


“HACER ESPACIO”

Para que la experiencia pueda ocurrir, es necesario hacernos lugar en nosotros. Por ejemplo, habitualmente estamos respirando unas 16 veces por minuto, pero no nos damos cuenta de nuestra respiración.

Consiguientemente, no podemos hablar propiamente de una experiencia. Para que ésta se presente es necesario detener nuestras actividades ordinarias, concentrarnos en los movimientos de las vías respiratorias, del abdomen y del tórax.
Así pues, para que tengamos la experiencia de nuestra respiración es necesario "hacer espacio", quitando la atención de nuestros objetos.

El secreto es sentir la necesidad de escucharse a sí mismo, que requiere "espacio". Por ello, recomiendo a la persona que guarde silencio por unos momentos. Pero no sólo le pido que deje de hablar, sino, también, que deje de pensar, pues, pensar es estar hablando consigo mismo.

A algunas personas les basta con guardar silencio para entrar en contacto con lo que está ocurriendo en su interior. Otras necesitan que el terapeuta o asesor las empuje con alguna frase breve que se refiera a algo vital que el terapeuta había captado en la persona durante el último momento.

A veces ocurre que la persona intenta una y otra vez sin conseguir hacerle un espacio a su propia vivencia. Entonces el asesor puede hacer que la persona se pregunte, sin contestar con palabras, algo como;

- ¿Cómo es el conjunto de mi situación?
- ¿Qué pasa en mi interior?
- ¿Qué es realmente esto?
-¿Cuáles fueron mis buenos y malos momentos de estos momentos, días?

Si, a pesar de estos intentos, la persona sigue bloqueada e impedida para comunicarse con su interior, entonces se le puede pedir que se fije en lo que tiene en la punta de la lengua para decir, y que, en lugar de decirlo, trate de sentir lo que hay dentro de esas palabras.

Después la persona puede expresar lo que ha sentido, aunque no mencione exactamente el asunto, que, por penoso o vergonzoso, no se atreve a describir y que es el motivo de sus sentimientos.

Nosotros podemos descubrir si alguien está en contacto con su experiencia valiéndonos de algunos detalles. Por ejemplo, si alguien no nos mira a los ojos directamente, es probable que no haya logrado tal contacto. Lo mismo si, después del silencio, la persona nos viene con especulaciones o explicaciones.

En fin, el punto central de la pedagogía “vivencial” vuelve a coincidir con aquello que realmente logra poner a la persona en relación directa con su propia experiencia.

“ES MARAVILLOSO CONSTATAR QUE ASÍ NACIÓ ESTA FAMILIA DE FE HACE 30 AÑOS.

Cuando esto último ocurre, es posible el cambio de la persona en dirección del crecimiento positivo de la personalidad. Este cambio afecta, en forma particular y positiva, las relaciones interpersonales. Es por ello que la experiencia queda a la base de cualquier sistema o método de sanación.

Antes de concluir este tema sobre LO EXPERIENCIAL (vivenciar), voy a señalar otra forma de ayudar a las personas a dirigir o asimilar sus experiencias.


III ASIMILACIÓN DE LA EXPERIENCIA

Conviene distinguir tres fases necesarias para que la persona logre procesar completamente las informaciones.

Muchas veces, el ser humano no acaba de aceptar que el lugar donde ocurren las experiencias de cualquier índole, religiosa, sexual, depresiva, de ira, etc., es él mismo. Entonces se deshace por sus sentimientos o reacciones ante el mundo exterior, culpando a los demás o proyectando hacia los demás lo que en realidad siente dentro de sí.

El amargado que piensa que todo su ambiente es malo o insuficiente o imperfecto o inútil, nos ofrece un buen ejemplo de la falta de conocimiento o aceptación de que el lugar donde ocurre la experiencia de lo imperfecto o malo es él mismo.

Con esto no se pretende negar el mundo objetivo de la realidad del mundo exterior. No, simplemente se intenta decir que los acontecimientos del mundo, sean buenos o malos, producen una repercusión o experiencia que tiene lugar en el interior de la persona.

Y mientras no se acepte este hecho, tan real como el mundo externo, no es posible asimilar las propias experiencias, se vive en estado de "indigestión existencial".

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•
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• Responsabilidad de las propias experiencias

Antes he sugerido que, muchas veces, culpamos a los demás de lo que estamos sintiendo. Es muy habitual que digamos estar enojados como consecuencia de las actitudes negativas de los demás. Como si lo otros pudieran entrar en nuestro cerebro y nos obligaran a dar un determinado tipo de respuestas.

En realidad, aunque sea un fenómeno más bien raro, nosotros somos dueños de lo que ocurre dentro de nosotros mismos. El territorio de nuestra personalidad es nuestro SER O ESENCIA o, por lo menos, debiera serlo. En todo caso, la terapia centrada en él, EN EL SEÑOR QUE VIVE REALMENTE DENTRO DEL JOVEN, trata de llevarnos a la capacidad de responsabilizarnos, es decir, de sentirnos dueños de las experiencias que ocurren en nuestro interior.

Un ejemplo le puede ilustrar el proceso que, corre la persona desde la plena responsabilidad cuando no se atreve a reconocer sus propios sentimientos de ira y entonces los atribuye a los demás, diciendo "tú estás enojado conmigo".

Una total responsabilidad de la propia experiencia tendría que llevarnos a la siguiente confesión; "yo estoy enojado contigo"; tú no me hiciste enojar (porque tú no puedes lograr que yo haga alguna cosa). Yo estoy enojado porque así es como yo estoy reaccionando ante ti en este preciso momento”.

Exploración

Por exploración, se entiende aquí algo muy distinto del buscar las causas de la experiencia. Por el contrario, se busca la manera de tocar, revisar, seguir la experiencia, a partir de todos sus ángulos y diversos aspectos.

Por esto, siempre se tiene cuidado de evitar la interrogación: ¿Por qué?, prefiriendo, más bien, la de ¿cómo? Esto último nos centra definitivamente en la experiencia, al llevarnos a explorarla para poder responder "¿cómo es ese sentimiento?".

Los resultados obtenidos en el contexto de la Sicología de la Bondad centrada en el joven, revelan que una buena exploración lleva ordinariamente a completar o a terminar o a concluir la experiencia.

Es decir que, el resultado normal de la exploración, es la conclusión espontánea de la experiencia. Y así, suele ocurrir que, al término de los programas, los invitados digan que ya no sienten la ira o el rencor que antes sentían, por ejemplo, contra sus padres o contra su familia, etc.

Quiere decir que ya han asimilado o digerido las molestias que tanto les estorbaba. Ahora pueden estar más abiertos a nuevas experiencias que le permiten crecer.

Después de todo esto que hemos dicho VIVENCIADOR, creo que resulta obvio la importancia que tiene para el orientador o asesor, el aprendizaje de las actitudes y métodos que le permitan estar abierto a sus propias experiencias y ser capaz de entrenar a los que participarán en el mismo proceso.

Por otro lado, el centrarse en la experiencia de la persona es una forma muy concreta de aprender a centrarnos en la persona misma.

CONCLUSIÓN

Simplemente quiero hacer notar, a la luz de lo que se ha quedado páginas atrás, y especialmente en los libros y experiencias de quienes utilizan la SICOLOGÍA DE LA BONDAD centrada en el joven, cómo nos encontramos ante una concepción humanista de la existencia.

Aquí, el centro de las preocupaciones es la persona. El asesor se centra en el invitado. El viviente camina hacia el proceso de convertirse en persona.
La persona se libera y, al liberarse de máscaras y dependencias sociales, se vuelve capaz de ayudar a otros a "aprender a convertirse en persona”.

Esto último me hace pensar en las preocupaciones de los humanistas latinoamericanos que quieren comprometerse en el proceso de liberación de los hombres latinoamericanos.
No es mera coincidencia que los cristianos, al querer revalorizar la antigua "dirección espiritual", se estén valiendo, precisamente, de la sicología centrada en la persona. El cristianismo vibra con el humanismo radical y definitivo de Cristo y, por eso, entiende bien lo de centrarse en la persona. Y como el cristianismo es libertad para amar, se aprovecha de los medios concretos que le permitan ayudar al hombre a ser libre y humano como Cristo, "el hombre nuevo", el nuevo Adán.
EN DOCUMENTO DEL VAT. II “P.O”. LA IGLESIA nos pide estudiar las ciencias del hombre como la Antropología, la Pedagogía liberadora (ex-ducere) y la Sicología humanista.


• Compartiendo nuestras esencias

Aquí tienes el secreto para tener una buena comunicación en esta nueva SICOLOGÍA.

COMPARTIENDO CONTIGO, QUIERE DECIR; expresar nuestros Pensamientos
Sin EJUICIAR A NADIE Y SOBRE TODO MIS SENTIMIENTOS.

EN PRIMERA PERSONA, IRRADIANDO NUESTROS SENTIMIENTOS DE LUZ Y SOMBRAS CON LAS 6 “T", ESTO ES, CON TINO, TONO, TACTO, TERNURA, T0LERANCIA Y TIEMPO.

Este trabajo ES PARA MIS HERMANOS Y AMIGOS DE MOVIMIENTOS JUVENILES EN EL ESPIRITU SANTO.

AQUI ESTÁ EL SECRETO PARA ELIMINAR LAS GUERRAS, PELEAS, DISCUSIONES, ODIOS; LA AMISTAD, LA FELICIDAD Y LA FE.

EL hilo conductor de la amistad, de la FE, de la paz son los sentimientos profundos que emergen de mi esencia y de la tuya. Miles de jóvenes recuperaron ese lindo amor de pareja. Familias completas hoy disfrutan de haber curado sus heridas y tener la paz familiar...

Durante más de 35 años lo juzgaba todo, le encontraba su pero, lleno de envidia, celos tontos. Hoy me pasa algo maravilloso y doloroso: desde el centro de mi ser, emerge una pregunta tremenda, que me hace temblar, Pepe ¿porqué me juzgas, me críticas?

Así aprendí a sacarme el tronco de mi ojo y, después, tengo licencia para fijarme en las patas de gallo de los demás.

Pertenecer a las familias y equipos de “ENCUENTROS" es de vida o muerte, comprometerse durante toda la vida. Usar este método del ESPIRITU, que Jesús usó en vida, para irradiar "corrientes de vida” que tanto bien hace a los jóvenes del mundo entero.

ES UN ESTADO Y ESTILO DE VIDA. Aquí tienes el secreto para hablar, sentir, pensar en "FM". Este fue el secreto de San Juan Bosco. "No basta amar, tengo derecho a expresarlo, con palabras, miradas, gestos puros y, sobre todo, con Sentimientos de luz o de sombra, SIN ATACAR NUNCA.

ENFOQUE

1. El centro de interés está y debe estar en las personas que componen e! "EQUIPO, FAMILIAS, particularmente en la situación concreta DEL INVITADO, o retiro en que nos encontramos. Especialmente en el FDS.


2. La riqueza de la terapia de la Bondad está en la intimidad de cada una de las personas cuando es mutuamente comunicada, manifestada y acogida, con el uso constante de las 5 T y no está en el tipo de problema o tema que se trate. No hablamos del hígado o corazón del paciente, como hacen algunos médicos.


3. Mis sentimientos son reacciones espontáneas, íntimas, profundas. Son IRRADIACIONES QUE EMERGEN DE la "armonía de mi estructura con mi ESENCIA”.

4 MI gran tarea es no dejarlos escapar, preguntarme siempre ¿quién está hablando o actuando? y ¿quién está operando dentro de mí? ¿es mi Esencia o mis estructuras CEREBRALES?

Al descubrirlos, porque surgen espontáneamente, hay que aprender a darles un nombre, para poder expresarlos. Son pequeños E mail que tengo derecho a saberlos leer.

SENTIMIENTOS DE SOMBRA

Triste, amargado, afligida, desanimado, agobiada, abatido, desilusionada, desesperada, apenado, avergonzada, deprimido, melancólica, nostálgico, desolada, hastiada, aburrida, desesperado, frustrada, insatisfecho, muy enojada, molesto, exasperado, intranquilo nerviosa, indignado, furioso, frenética, asustado, horrorizada, con pánico, inquieto, temeroso, celoso, envidioso, anulado, podrido, etc.
SENTIMIENTOS DE LUZ

Alegre, contenta, animoso, feliz, dichoso, gozosa, eufórico, satisfecho, realizada, plena, emocionada esperanzado, fascinado, maravillado, en armonía, serena, tranquilo, calmada, arrepentida, reconciliado, a gusto, de buen humor, en paz, relajado, sin temor, sin miedo, confiado, entusiasmado, con fe, amada.

En el equipo, para ser tal, es indispensable usar como lo hacemos en la terna de los mosqueteros:”TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS”. Todos nos queremos. Especialmente con nuestros invitados y familiares, el lenguaje común son nuestros sentimientos. No aceptamos juicios de nadie, ni buenos o malos.

El lenguaje no verbal (el 90% también expresa sentimientos, luego merece todo nuestro respeto. No hacer preguntas cerebrales y”atontas y a locas” como ¿por qué lloras? o, peor todavía, ¿qué te pasa? si hablo desde mi esencia es obvio que le diga: "me llega mucho tu pena, herida, o alegría".

Mis emociones provienen de, mi "yo sensible” son fugaces, pero revelan mi estada personal.

Al no respetarme en mis sentires, cualesquiera que sean; me hieres, humillas, me desprecias. Y yo me distancio.

MIENTRAS más expreso mis Sentimientos en forma natural, más IRRADIA MI esencia y soy más yo mismo El AMOR no es un sentimiento; Es una Decisión.

De lo contrario si más ideas brillantes expreso, sin amor más soberbio me pongo.
Cuando mi lenguaje es sólo cerebral, todos tienen derecho a gritarme: "NA´ QUE VER".

Si en la reunión se logra aplicar bien el método de, dar importancia a la expresión libre de los sentimientos y no de las ideas o juicios, se logra eliminar toda desviación intelectual y el resultado será alentador, porque, al emerger la satisfacción, estimulará a cada uno a profundizar más, formándose un ambiente de serenidad.
Cuando estoy en AM me puede pasar:

a) Expreso más que nada
- Pensamientos
Opiniones
Lenguaje Cerebral

b) Me quedo, como siempre, “espectador", que miro y no expreso nada.
c) No cacho los sentimientos propios y menos los de los demás.
d) Interrumpo sin misericordia a otros y pisoteo sus sentimientos sin inmutarme.


En cambio, cuando estoy en AM me puede pasar:
QUE EXPRESE:
• PENSAMIENTOS;
• OPINIONES;
• LENGAJE CEREBRAL.

Y SEA UN SIMPLE ESPECTADOR QUE MIRA Y NO SE INVOLUCRA CON NADA, NO ME DOY CUENTA EN QUE LENGUAJE SE EXPRESAN LOS DEMAS, INTERRUMPO SIN MISERICORDIA los paso a llevar a todos.
En cambio cuando hablo y me expresan en FM expreso mis sentimientos con tono, tino, tacto, ternura y con tolerancia a todos, sin indirectas ni lenguaje subliminal, sin juicios ni sermones, todo en primera persona.
Mi misión en este "compartir "es siempre acoger a otro en su intimidad, en Mi esencia.
En nuestros equipos y comunidades pretendemos:

a) Calidez humana que todos procuramos, es el espíritu de familia.
b) Valentía de exponer mis penas, discusiones y situaciones a mí "familia de FE" y también recibir sus CUITAS personales


EL SECRETO ES COMPRENDER Y NO-SOLO ENTENDER
AL OTRO EN SU ESENCIA



 ENTENDER: Me doy cuenta de su pensamiento e ideas, para contestarte, para rebatirlo, etc.

Resumiendo: Entenderte para responderte es enfrentarte.

 COMPRENDERTE: Es darme cuenta que me estás irradiando desde tu esencia, me das razones CON CARIÑO y así lo comprendo más no es aprobar, sino ves en profundidad a veces he oído: "no me siento comprendido porque no me escuchas desde tu Esencia".

 SIN JUZGARTE:

LA ESENCIA DE LOS ENCUENTROS ES LA BONDAD
HECHA ESPIRITU DE LA FAMILIA SANA


Fui el primer nieto de mis abuelos que tuvieron catorce hijos entre abuelos paternos y maternos, donde recibí un amor maravilloso que hasta el día de hoy es mi respaldo frente a mis hijos que son ustedes.
La fe que recibí de mis abuelos me han orientado hasta el final de mis días. Mi juventud estuvo llena de paz y mucha alegría, apostolado y trabajo en la parroquia del Carmen de Rancagua donde tuve un hermoso pololeo y un apoyo a mi vocación sacerdotal.

La bondad orienta y mantiene alegre a los coordinadores. Ella la bondad rompe las barreras que pueden existir entre los Coordinadores, Asesores e Invitados. Lo que mas les gusta a los invitados es el testimonio, la amistad entre los miembros del equipo. Un elemento que les fascina a todos es el factor sorpresa que los estimula a seguir descubriéndose y a los demás.

Los enfoques de temas y testimonios están llenos de preguntas mayéuticas que van derechamente a la esencia de todos (es un regalo al estilo de Sócrates).
A San Juan Bosco le falto el papá a los dos años y medio, pero el encontró al padre CALOSSO quien lo marco profundamente, a la muerte de éste el padre CAFASSO le dio un apoyo en el último periodo de su formación sacerdotal.
El nos regala también una pedagogía que él llama palabras al oído, las buenas noches para transmitir bondad y recibirla.

Los padres espirituales de nuestros encuentros pueden seguir esas enseñanzas que es afable, optimista, entusiasta, sincero y simpático siempre con una sonrisa que expresaba bondad.

El dejaba que el joven hablara libremente sin que se asustaran; y con respecto a las niñas puedo agregar que es indispensable dejarlas expresarse sin interrumpirlas, al final es bueno ayudarle que ella tome la decisión.

Para comenzar, repasaré algunos significados, atributos adjetivos “espiritual”, al sustantivo “espiritualidad” y a la expresión “vida espiritual”. En términos generales, “Se denomina espiritual al ser que no depende de la materia ni en su existencia ni en sus opiniones”, se enumera entre los seres espirituales a Dios, y la ESENCIA humana, etc.

Para otros, lo espiritual es referido a ciertas actividades propiamente humanas o humanizantes como el arte, la ciencia, la filosofía, etc.

Ubicado en el marco del Cristianismo, a la luz de la Biblia y restringiendo el sentido, lo “espiritual”: es cuando todas sus acciones están marcados por el modo de ser del Espíritu Santo, que configuro e impulso a Jesucristo.

Espíritu que es “amor, alegría y paz”, que une al Padre y al Hijo que con Ellos constituye el único Dios verdadero. La espiritualidad escoge como objeto central, lo más puro y vivo de la religión: las relaciones intimas del hombre con Dios, ya que nos invito a ser sus hijos adoptivos.

A la luz de la historia de Cristo, el cristianismo, como una forma de “vida espiritual” resulta evidente que equivale a la vida cristiana: relación personal, intima con Dios en la realidad trascendente, plenamente reconocida y formalmente cultiva. Con estas características que estamos presentando es el carisma de la Comunidades Cristianas del Encuentro en el Espíritu.


• “Yo soy el camino, la verdad y la vida”

EL CAMINO ES ÉL, que es la máxima libertad plena en todo sentido.

La vida que produce satisfacción consiste, no en la vida sin problema, sino en una vida con una finalidad unificada y plena.

En la terapia del fin de semana, el joven deja de vivir para satisfacerse a las expectativas de los otros, siendo una persona dirigida por fuerzas interiores y exteriores, donde no había espacio para los sentimientos, para ser persona que acepta sus sentimientos y confía en sus sentimientos.
Si el joven no es libre, se convierte en un ser sin significación en un mundo sin sentido. Para que haya creatividad es necesario que haya un clima de libertad espiritual y sicológica y así nadie la esclavizará.


El joven en pleno funcionamiento no solo experimento, sino que utiliza la más absoluta libertad cuando espontánea, libre y voluntariamente elige ser persona en construcción, es promotor de su libertad.

Durante 40 años dejé en libertad a mis alumnos de permanecer o no en mis clases, los que por diversos motivos no se encontraban en condiciones, iban a mi oficina y ahí permanecían, se entretenían meditando, orando o escuchando música, TV (mis clases fueron de Religión, Filosofía, Orientación, Química y Biología). Así aprendí a tolerar y respetar los distintos estado temperamental de los jóvenes.

Para valorizar la toma de decisión de los más grandes, vale decir ESCOGE, en Quilpue hicimos las tardes de apoyo que significan aportar testimonios del bien que me hizo el fin de semana. Noche de apoyo o tarde de apoyo, la entiendo como una relación en la cual por lo menos una de las partes intenta promover a la otra, el crecimiento, el desarrollo, la maduración, un mejor funcionamiento y una mayor capacidad para enfrentar la toma de decisión de ir o no el fin de semana, de asumir o no una coordinación.

El Padre Espiritual es el factor más significativo de unidad, es el responsable de mantener el clima de bondad entre todos, su papel más importante no son los vivientes sino cada uno de los jóvenes del equipo. Las características de esta Sicología de la Bondad es promover una confianza mucho más profunda en el joven para orientarlo hacia su maduración y la sanación de sus heridas que están en los repliegues de su estructura muchas veces opresores.
Acentúa más fuertemente los elementos emotivos que los cerebrales.
Acentúa más la situación inmediata que el pasado.
Resalta que la propia relación es una experiencia de crecimiento.
Este método no directivo (sicología de la espontaneidad) es indicada en estos casos:
- Cuando el individuo esta bajo una fuerte tensión emocional.
- Cuando es independiente del control familiar.
- Cuando tiene la edad, inteligencia y la estabilidad deseables.
- Cuando no tiene deficiencias orgánicas.
- Cuando tiene capacidad de tratar con los propios elementos de su situación vital.
- Cuando el joven desea recibir ayuda.

La duración del proceso de orientación depende del grado de desadaptación que tiene el joven. Cada compartir no más de 30 minutos donde debe haber:

1. Calor y capacidad de respuesta por parte del Asesor.
2. Permisividad con relación a la expresión de los sentimientos.
3. Límites definidos a la hacino del joven que esta compartiendo personalmente.
4. Estar libre de cualquier tipo de presión: la hora de la entrevista le pertenece al joven y no al asesor.

Cualidades del Papá y Asesor Espiritual:

1. Ser sensible a las relaciones humanas.
2. Tener una actitud objetiva.
3. Tener un profundo respeto por la integridad de la persona.
4. Tener una firme comprensión de sí mismo, de los modelos afectivos dominantes y de sus propias limitaciones y carencias.
5. Conocimiento profundo de la conducta humana y de sus condiciones físicas, sociales y sicológicas.



Congruencia

Es un tema vital para todos los responsables de los encuentros: “Congruencia es la armonía de una cosa con el fin a que destina. No es simplemente una actitud formal del momento, sino que representa toda una vivencia, un testimonio, una vida con sentido de esencia a esencia”.

Ser congruente, es llegar a ser una persona en armonía: Para que el fin de semana tenga éxito es necesario que los coordinadores sean durante el fin de semana personas unificadas, integradas y congruentes. Lo que quiero decir con esto, que ellos deben ser unidos y no una fachada, un papel o una máscara.

En este trabajo reafirmamos que el desarrollo personal del joven es facilitado cuando el asesor se demuestra tal cual es, la relación se torna en una ambiente de sentimientos y actitudes que surgen espontáneamente, como una cascada de bondad: Empleamos la palabra congruencia para describir esta condición.

Con ella queremos decir que los sentimientos que el asesor esta vivenciado son accesibles a su esencia y conciencia, que es capaz de vivirlos, sentirlos y comunicarlos con el invitado o hijo espiritual dándose el atardecer de persona a persona, mientras mas escucha el asesor especialmente si es niña, sin miedo, sin complejos, mayor es el grado de congruencia.

La nueva sicología de la bondad afirma que por;

AUTENTICIDAD, EL ASESOR INTENTA ABANDONAR TODA ARTIFICIALIDAD PERSONAL, MANIOBRA O POSTURAS Y MUECAS.

Así florece la autenticidad que lo hace comprensivo, sabio y fuerte. La autenticidad no debe ser sólo, la calidad del asesor, sino el objetivo de vida tanto para el como para el invitado.

El fin de semana que se inicia es una aventura que se inicia para el asesor y coordinadores: Lo que soy y lo que” siento” puede perfectamente servir para la sanación y los compartires. Si yo pudiera ser transparente, puedo irradiar mi esencia a través de mis sentimientos. Valorizamos muchísimo la congruencia dentro y fuera del equipo.

Cuanto mayor sea la congruencia de la experiencia, de la conciencia y de la comunicación por parte del invitado y equipos más la relación implicará: una tendencia para una comunicación reciproca, caracterizada por una creciente congruencia; una tendencia para una comprensión mutua más adecuada de la comunicación (FM).

En mis relaciones con las personas descubrí que no ayuda a largo plazo actuar como si no fuera yo, es decir, con mascaras. Descubrí que puedo ser más eficaz, cuando puedo servirme a mí mismo, aceptándome y cuando puedo ser yo mismo. Para pertenecerme, es importante expresar mis sentimientos y emociones, de lo contrario no soy yo.

EMPATIA: El estado de empatía, consiste en darse cuenta con exactitud del cuadro de referencia internas del invitado, justamente con los componentes emocionales y los significados a él pertenecientes, como si fuera otra persona, sin perder jamás la condición “como sí”. La manera de ser, con relación a otra persona denominada empática que tiene varios aspectos:


• Significa penetrar en el mundo del otro y sentirme totalmente cómodo dentro de él.
• Significa vivir temporalmente su vida, moverse delicadamente dentro de ella sin juzgarla.
• Percibir los significados que ella no se da cuenta, todo ello sin intentar revelar los sentimientos de los cuales la persona no tiene conciencia.

Estar con el otro, significa dejar de lado en este momento nuestros propios puntos de vista, valores para penetrar en éste sin prejuicios.

La empatía o comprensión empática, consiste en la percepción correcta del punto de referencia de la otra persona, con los matices subjetivos y personales que le son inherentes. Percibir de manera empática, es penetrar el mundo subjetivo del otro “como sí” uno fuera esa persona, no obstante, jamás perder de vista que se trata de una situación análoga. La mejor manera de lograr mostrar mi esencia y ser empáticos sin olvidarnos del “como sí”.

Ser sensible a los sentimientos y a las reacciones personales del joven, tal como el invitado se siente, y conseguir transmitirle esta comprensión armónica y renovarlo por dentro. A continuación te presento las ventajas del sentir empático:

a) Después de muchos años de escuchar centenares de vivencias y compartires, de sentimientos de luz y sombra y hechos de vida, pasa lo siguiente:

• En aquel momento se ve el asesor como símbolo de la familia humana.
• El joven se siente valorizado, está atento a la persona que es él y se acepta.
• Sorpresa por no ser juzgado y evaluado, sino aceptado.
• La comprensión basada en una alta sintonía, confiere al invitado su calidad como persona, su identidad.
• La persona se ve comentando hechos que jamás había compartido y en ella descubre aspectos que jamás había descubierto.
• Cuando la empatía es adecuada y profunda desbloquea un flujo de vivencias y permite que siga su curso normal.
• Las respuestas empáticas del asesor motivan al joven invitado a emprender una exploración más amplia de la vivencia visceral, que esta procesando en su interior.
• Sentir una calurosa preocupación por mi invitado es, simplemente, una atmósfera que demuestra que estoy muy preocupado por el invitado.
• Lo he visto en muchos equipos y ha quedado la preocupación maternal y paternal de muchos asesores.
• Toda persona existe en un mundo difícil, donde la experiencia de cada cual es el centro y esta en permanente cambio.

El concepto de mismidad es fundamental, dentro de la teoría que estamos presentando, no es solamente la suma de estos elementos ya descritos. Mi mismidad son todos los dones y cualidades personales, es una estructura perceptible, es decir, un conjunto organizado y mutuamente de percepciones relativas al propio individuo donde están las esencias y también las limitaciones, atributos, cualidades, defectos, capacidades y limites, valores y relaciones que el joven reconoce esta constituyendo valores de su mismidad.
La personalidad abarca a la persona y no sólo a la inteligencia: “El hombre es más sabio que su intelecto”. Que su organismo como todo; posee una sabiduría y una intencionalidad que supera en mucho a su pensamiento.

La persona en pleno funcionamiento es el objetivo último de todo el trabajo de nuestra familia de encuentro.
¿Por qué estamos luchando?, ¿Por qué estamos deseando lo mejor en la vida familiar en las Comunidades de Encuentro? Porque creo, esperamos desarrollar lo que hay mejor en la familia de encuentro, vale decir, desarrollar al máximo estas tres necesidades sicológicas vitales de la persona:

• Amar y ser amada (en el amor de ágape)
• Sentirse útil, capaz al prójimo y con esto rendir homenaje al Creador
• Darme cuenta de mi pertenencia para que vivo eternamente.

El gozo de escuchar a los jóvenes no es para nada artificial: Me refiero al gozo de escuchar a una persona en profundidad. Escucho las palabras, las ideas, los matices de los sentimientos, el significado personal.

Todo tiene importancia, hay un clamor humano, silencioso, suplicante sobre la superficial apariencia de un joven.
Me he llenado de paz alegría al escuchar miles de jóvenes que estaban heridos profundamente sin encontrarle sentido a su vida, los escuchaba sin juzgarlos, sin hacer diagnóstico,

La bondad era la mejor medicina, fui testigo de la transformación de muchas vidas humanas, es una aventura ardiente e inquietante, a veces, enriquecedora, digna de ser vivida.

Estaba el presente. Lo mejor de todo es que el joven empieza a caminar en su auto-dirección y no deja que nadie lo manipule. Cuando el joven se acepta tal como es, se vuelve mucho más libre para escuchar, comprender y acercarse a los otros. De esta auto-aceptación requiere mayor comprensión y relación más profunda con su pareja e hijos, y hermanos de encuentro.
Nuestro trabajo posterior, no es solamente, curar las heridas sino propiciar un crecimiento para la maduración y auto-realización para llegar a la vida plena.
Este proceso indica la expansión y la maduración de todas las potencias del joven, implica el coraje de ser él mismo, porque está inmerso en la corriente de vida que son los sentimientos profundos.

Resumen de este manual de procedimiento para el “Compartir”
NOTA: Te sugiero usar dos tarjetas de color FM (verde) y otra AM (roja) para que este lenguaje no verbal llegue al corazón de tus hermanos. Frente a situaciones y frases como las siguientes:

1) Estamos mal, esto no da para más (hasta hemos conversado, hemos dado ideas, hemos compartido).

2) Algo sabemos de alguno de nosotros, el resto no dice “ni pío” ¿Cómo se sienten en este momento los que guardan silencio?

3) Les solicito que se expresen con las 5T desde su esencia, para descubrir nuestros propios sentimientos sagrados.

4) Cuando aparezcan los consejos, juicios y pensamientos toma tu tarjeta roja AM.

5) Que nos recuerde que estamos fuera de camino, comencemos a compartir con la tarjeta verde FM. Hacerlo de corazón a corazón.

6) Tenemos un problema ¿Cómo te sientes frente a este problema? Sobre todo los atrasos e inasistencias reiteradas y no justificadas.

7) Cuando una hermano(a) manifestó su testimonio, pero no se produjo el silencio; no se sintió escuchado(a). ¿Qué nos hace sentir este problema comunitario?

8) Las tres necesidades vitales que cada uno tiene, es amar y ser amado, es desde mi esencia sentir el coraje de servir y ser útil, es el hambre de amar y ser amado para siempre.

9) La expresión de sentimientos en primera persona con las 5T me hacen ser feliz e irradiarla. Siempre que este la roca inamovible de la DECISION DE Amar.

10) Mis sentires son fugaces, pero me muestran mi identidad.

11) Frente al ENTENDER que me enfrento al otro, está el comprender que me empuja a dar pasos con el otro.

12) Tengo que frenarme para no interrumpir, sobre todo si se trata de una dama, solamente ellas quieren que las escuchen.

13) No olvidaré la diferencia entre "BLA-BLA" del conversar (ideas, juicios y razonamientos) VIS "compartir" sentimientos y emociones que son míos.

14) Cuando discuto, todos perdemos en la amistad. Los juicios matan el amor.

15) Cuando mí esencia es amarme y crecer siempre.

16) Las 5T son el fruto de mis sentires, es su luz.

17) Los sentimientos están programados para ser expresados, acogidos con amor.

18) Mis sentimientos de sombra, como los "dolorosos" que no expreso, se me convierten en resentimientos,

19) Los mensajes, liturgias, ceremonias no se miden por lo que yo creo, ni porque lo yo digo o hago, sino como llegan.

20) Nadie tiene derecho de juzgar, decodificar, reírse de los sentimientos, porque no son sagrados, y exclusivos de él. El hacerlo es rechazar al hermano, es discriminar.

21) Expresar cualquier sentimiento de luz o de sombra, que brotan dentro de mí, no son nunca pecados, Ej.: te odio, pero las reacciones que puede provocar este odio Sí.

La juventud educada sólo cerebralmente, le es muy difícil crecer y tener paz. Son herméticas, cerebrales. Les va mal en el amor.

Termino con las palabras de JESUS; "yo no he venido a pagar el pabilo, humeante, sino a encenderlo”.


• Taller de Compartir

Preparación del equipo para lograr la armonía entre Esencia y mis estructuras Coordinador: Guía y coordinador mantiene la paz.

Explica las reglas del compartir:

• Estratégicamente coloca los carteles con frases que clasifican el compartir v/s BLA-BLA, juicios.

• Varios de estos carteles los tienen los palomos como por ejemplo FM de color verde y AM de color rojo“na'que ver”.

• Carteles en la pared con frases alusivas a los encuentros, o al compartir. Además, el ideal es que todos tengan una tarjeta con los sentimientos de luz y sombra.

Canción: te sugiero "VOLVER A LOS DIECISIETE" ojalá que todos la canten y, después compartan el mensaje sobre los sentimientos.

El guía o asesor invita a una persona, que comparta su última pena, pelea o discusión. El asesor, lo invita a mirar su actitud para que él descubra y sitúe en AM o FM su comportamiento y que los demás le sugieran o cuenten alguna situación parecida que le sucedió a cada uno de ellos. Durante este compartir, es bueno que las personas que tienen los carteles rojos o verdes, los levanten en el momento oportuno. Al final se puede cantar "ES ENTREGARSE" con algunas preguntas que compartan con qué sentimiento se van a sus casas. Con cariño este pequeño trabajo para que lo pases en limpio en tu hermosa vida.



AGRADEZCO DE TODO CORAZON A MIS SOCIOS ESPIRITUALES
DE TODA ESTA EXPERIENCIA. MALY Y ALVARO. GRACIAS EN NOMBRE
DE TODOS LOS“ENCUENTRISTAS



J. FORBES F. sdb.