Mis Escritos para Ti

NOSOTROS LAS PERSONAS SOMOS HECHO DE LUZ DE LAS ESTRELLAS

2012-02-02T15:22:00.001-08:00

1- NOSOTROS LAS PERSONAS SOMOS HECHO DE LUZ DE LAS ESTRELLAS

Ahora mismo tomo conciencia del aire que respiro de la postura de mi cuerpo, de la textura de mi piel, de la temperatura de mis manos, de la forma de mi cara... Y al sentir estos aspectos de mi cuerpo, es más fácil que pueda remontarme a los orígenes más remotos de los elementos que componen mi cuerpo.

EI origen y la evolución de mi vida están relacionados en forma íntima con el origen y evolución de las estrellas. Ante todo, la materia misma de la cual estamos compuestos, los átomos que hacen posible mi vida, fueron generados hace mucho tiempo y muy lejos de nosotros en estrellas rojas gigantes.

Todos los elementos de la Tierra, excepto el hidrógeno y algo del helio, se cocinaron en una especie de alquimia estelar hace miles de millones de años en estrellas que ahora son quizá enanas blancas insuficientes al otro lado de la galaxia Vía Láctea.

El nitrógeno

De mi DNA, el calcio de mis dientes, el hierro de mi sangre, el Carbono mis pasteles preferidos se hicieron en el interior de proceso de colapso. Estoy hecho, pues, de sustancia estelar

PRECISANDO el sentido de las palabras, se puede decir que estoy hecho de luz de las estrellas

1. EL HOGAR COSMICO

1 Estoy emparentado con el UNIVERSO DE ALGUNA MANERA.

Y si el universo ha tenido que empezar a existir hace miles de millones de años para que YO pudieras participar de la vida, entonces quiere decir que Tengo un gran “plus” un valor especial.

En consecuencia, yo no soy un punto insignificante perdido en un hermoso planeta que llamamos Tierra.

No. Tú no eres trivial. No eres una cosa más en el cosmos. No eres irrelevante ni siquiera desde el punto de vista corporal.

Tal vez al compararte con personas más hermosas que tú, dudas de tu propia belleza personal. Sin embargo, hay en tu físico destellos de hermosura que no llegas a sospechar.”Dios no hace basura”

Los encantos que embellecen mi cuerpo se han ido fraguando durante miles de millones de años. La historia del universo, sin lugar a dudas, constituye la historia de mi dimensión corporal.

“Big Bang”: La gran explosión de amor

Hace quince mil millones de años o más, se inició una fiesta fabulosa y espléndida. El oscuro vacío de la nada se iluminó con la claridad de la Gran Explosión

BIG BANG.

En muchos lugares de la tierra alegramos nuestras fiestas con el brillante júbilo de los fuegos artificiales. La negra densidad de la noche se estremece súbitamente con el estallido de los cohetes y las luces de colores.

Así se encendió la alegría por primera vez en este universo, en el momento del grito estruendoso de su explosión inicial. Con estrépito de truenos indescriptibles y de balbuciente armonía, que eran orquestados por fuegos y luces de hermosura inusitada, la fiesta y la danza del universo comenzó.

Por qué sucedió esto, no lo sabemos. Tal vez para que tú pudieras existir quince mil millones de años más tarde. Y si el universo estalló de alegría e hizo danzar las luces de su corazón con el fin de que tú y todos los demás seres humanos llegásemos a tener vida, entonces la fiesta del universo es una fiesta de amor.

El amor crea al amado. Y el universo aporta las semillas en que germina tu existencia. Por ello la Gran Explosión resuena en mi pecho como el inicio de una gran sinfonía que canta y celebra mi futura existencia.

Por qué nació el cosmos sigue siendo un misterio desde el punto de vista científico. Lo que está razonablemente claro es que sucedió. Toda la energía y materia que danzan actualmente en el universo estaba concentrada en una densidad muy elevada -una especie de huevo cósmico-quizá en un punto matemático sin ninguna dimensión. No es que toda la materia y energía del COS estuvieran apretadas en un pequeño rincón del presente cosmos, sino que el cosmos entero, materia y energía y el espacio que llenan, ocupaba un volumen muy pequeño.

Con el grito de su explosión cósmica, el universo inició una expansión que ya no ha cesado. Es engañoso describir el universo como un globo, de esos que venden los domingos en los parques de las grandes ciudades, que se va ensanchando y lo vemos desde el exterior. Por los descubrimientos de Albert Einstein entendemos que nada de lo que podamos conocer estuvo nunca fuera. Es mejor imaginar el globo desde dentro, quizá con unas líneas formando retículo y adheridas al tejido en movimiento del espacio expandiéndose uniformemente en todas direcciones.

A medida que el espacio se iba estirando, la materia y la energía del universo se iban expandiendo con él y se enfriaban rápidamente.

Cuando el universo era como un bebé, su espacio estaba brillantemente iluminado. A medida que el tiempo pasaba, los tejidos del espacio siguieron expandiéndose, la radiación se enfrió y éste se tomó oscuro por vez primera. Sólo quedó la luz visible ordinaria, tal como es ahora.

Al principio el universo estaba lleno de radiación y de una gran concentración de materia. En ésta sólo había hidrógeno y helio formados a partir de las partículas elementales en la densa bola de fuego primigenia.

Luego empezaron a crecer pequeñas bolsas de gas. Se formaron vastas y sutiles nubes, colonias de luces se movían pesadas, giraban lentamente, haciéndose cada vez más brillantes, cada cual como un panal luminoso que al final contendría cien mil millones de puntos brillantes. Se habían formado los sistemas reconocibles y mayores del universo. Los estamos viendo hoy. Nosotros mismos habitamos en un rincón perdido de uno de esos cuerpos gigantescos. Los llamamos galaxias.

Dentro de las nacientes galaxias había nubes mucho más pequeñas que experimentaban también la atracción gravitatoria. Las temperaturas interiores se hicieron muy elevadas, se iniciaron reacciones termonucleares, y se encendieron las primeras estrellas.

Las estrellas jóvenes, calientes y de gran masa evolucionaron rápidamente. Su gozo de existir fue demasiado. Derrocharon sin cuidado su capital de hidrógeno combustible, y acabaron pronto sus vidas en explosiones brillantes de supernova, que devolvían la ceniza termonuclear —helio, carbono, oxígeno y elementos más pesados— al gas interestelar para generar la formación de nuevas estrellas.

Las explosiones de supernova de las primeras estrellas de gran masa produjeron ondas capaces de comprimir el gas intergaláctico y dar origen a cúmulos de galaxias.

De esta manera empezó a crecer el fantástico cuerpo del universo. Se formaron, por así decir, los diferentes miembros y órganos del mismo a partir del gas del

Big-Bang: cúmulos de galaxias, galaxias, estrellas, planetas y finalmente vida e inteligencia capaz de comprender un poco el bello y amoroso proceso causante de su origen.

Supongo que tú, igual que yo, te estremeces de sorpresa, de ternura y de alegría, que amenaza con volverse un éxtasis cósmico, al tomar conciencia de los orígenes tan remotos y formidables de tu propio existir.

B- El Artista enamorado e inmortal

¿Es la Gran Explosión y su posterior desarrollo un fruto de la casualidad? ¿Hemos de quedarnos sin intentar siquiera la comprensión de los procesos cósmicos desde el Big Bang hasta tu existencia personal?

La ciencia, que “es una búsqueda noble y enriquecedora para ayudarnos a darle sentido al mundo en forma objetiva y metódica,’ nos instiga a buscar el sentido de la existencia, sea cósmica que humana.

La ciencia funciona muy bien, gracias a la

Organización racional y ordenada del cosmos.

La naturaleza misma del universo ha permitido el desarrollo científico. Hay patrones que se repiten en los fenómenos físicos, naturales y humanos. Por ello se pueden deducir, por ejemplo, las llamadas “leyes naturales” que, hasta donde ha podido descubrir la ciencia, rigen el comportamiento del mundo.

Las órbitas de los planetas describen formas geométricas y su movimiento sigue un ritmo matemático muy concreto. También el sol nace cada día y los objetos pesados caen al suelo atraídos por el centro de la Tierra. En base a estas experiencias los científicos concluyen que esas regularidades y ritmos son como leyes constantes y eternas.

Sin embargo, este modo inductivo de razonar no posee una certeza absoluta. Que el sol sale cada día no significa que necesariamente saldrá mañana. La creencia de que sí saldrá y, por lo mismo, de que hay constancia en las regularidades de la naturaleza, “es un acto de fe, pero uno que resulta indispensable para el progreso de la ciencia.”

Esta afirmación de un físico-matemático que no pertenece a alguna religión institucionalizada, nos hace notar:

Que la fe no es ajena a la ciencia. Al contrario, la ciencia requiere la fe para seguir progresando como tal.

Y de esta simple fe, que anida en el corazón de los científicos y que forma parte de nuestro diario vivir, podemos saltar más naturalmente a la esfera religiosa-espiritual. De hecho los científicos de primera línea en nuestro siglo han intentado ese salto vertiginoso. Cada uno de ellos, a su manera, intentó penetrar en la dimensión espiritual del universo.

Animado por científicos tan eminentes y, en particular, por la última obra del físico-matemático Paul Davies ya citado, me permito tomarte de la mano para que juntos nos traslademos a las regiones luminosas de la fe religiosa.

Esta nos permite reconocer que la Gran Explosión es más que un hecho maravilloso y extraordinario. Ella da expresión a los sentimientos infinitos de un Enamorado eterno de tu yo. A ese Enamorado se le llama Dios en algunas de las principales tradiciones espirituales de la humanidad.

La Gran Explosión, es el inicio de una nueva concentración de energía y materia en una densidad muy elevada. Sería como la aparición de otro huevo cósmico con capacidad de explotar otra vez. Y cuando esto ocurriese sería el principio renovado del universo.

Por ello HAWKING pregunta, “si el universo es realmente auto contenido, si no tiene ninguna frontera o borde, no tendría ni principio ni final: simplemente sería. ¿Qué lugar queda, entonces, para un creador’

Hawking siembra dudas como la de esta pregunta a lo largo de su libro Historia del Tiempo. En momentos parece seguro de haber eliminado la presencia y acción del Creador en nuestro universo. Sin embargo, ya al final de su brillante ensayo, justo en el momento del

-triunfo, cuando tenía a la vista la tierra prometida de un teoría unificada del universo, su ánimo de desploma. Siente las garras de la frustración. Al alcanzar la cima soberana de la razón, percibe su inevitable limitación.

Apenas acaba de negar a Dios y ya siente su presencia más viva y más hondo su misterio. Entonces escribe, “Incluso si hay sólo una teoría unificada posible, se trata únicamente de un conjunto de reglas

y ecuaciones. ¿Qué es lo que insufla fuego en las ecuaciones y crea un universo que puede ser descrito por ellas? El método usual de la ciencia de construir un modelo matemático no puede responder a las preguntas de por qué debe haber un universo que sea descrito por el modelo. ¿Por qué atraviesa el universo por todas las dificultades de la existencia?

¿Es la teoría unificada tan convincente que ocasiona su propia existencia? ¿O necesita un creador y si es así, tiene éste algún otro efecto sobre el universo? ¿Y quién lo creó a él?”

Los científicos no alcanzan a descubrir al Creador con los poderosos telescopios de la ciencia y de la razón. 1 lace falta un instrumento de mayor alcance y más poderoso. Me refiero a la fe teologal. Esta, a pesar de resultar oscura para la razón o para el hemisferio cerebral izquierdo, es capaz de hacernos ver con el corazón. Los ojos de éste, que parecen brillar en el hemisferio cerebral derecho, tienen la habilidad de escrutar los inmensos espacios siderales. Y más allá de esto, logran contemplar la presencia de un Dios que crea por amor.

Ese Dios aparece sobrado de amor y ternura, desbordante de poderío y felicidad, excedido en su deseo de dar y de darse. Y embriagado de libertad, decide crear el universo por infinito amor para ti

. Te ama sin límites, sin medida, sin reservarse nada. Te ama como Dios y se te entrega como Dios. Y como Dios crea el tiempo junto con el espacio en que se mueven la energía y la materia que hacen posible tu existencia. Y tras haber preparado una casa cósmica, o mejor, una vez que ha puesto en marcha la danza luminosa y armónica del cosmos, se torna la tarea de preparar un hogar cálido y hermoso para ti.

Un hogar cálido para las PERSONAS

La tierra que Dios ha creado para ti es una verdadera madre. Ella te da la vida en muchos sentidos. Se asemeja a una gran matriz. Pero es una matriz abierta corno flor a influjo vivificante de los rayos solares. Una matriz capaz de gestar vida y promover su desarrollo. En esa matriz existen las condiciones necesarias para que tú tengas vida.

En los lugares fríos de nuestro planeta y de acuerdo a las usanzas de antaño, el hogar es el sitio donde se enciende la leña y el fuego arde. Allí se cocina y allí se reúnen los miembros de la familia para calentarse, comer, convivir, escuchar noticias e historias y también para afianzar los lazos del amor mutuo.

La Tierra, como verdadero hogar, cuenta con el fuego poderoso del sol. El cual la calienta justo en la medida necesaria para que la vida se desarrolle sobre su faz. Si el sol se alejara, las nieves perpetuas de los polos cubrirían los mares y los continentes.

En cambio, si se nos acercara más, transformaría la Tierra en un horno. Supongamos que tuviéramos el sol tan cercano como Venus.

De inmediato alcanzaríamos las temperaturas comprobadas en la superficie de Venus, unos 4800 C. Lo cual representa un calor más intenso que el del horno casero más caliente.

Todo sucede en la tierra a la medida de tus necesidades vitales. Todo coopera para que tú y los demás seres humanos podamos existir. La Tierra es un verdadero hogar.

Además, es un lugar hermoso. Tiene cielos azules de nitrógeno, océanos de agua líquida, bosques frescos y praderas verdes, con cantos de pájaros y música de lluvia. Un mundo donde se escucha el murmullo de la vida y se siente el abrazo cálido del sol y las caricias de la brisa refrescante.

Este mundo, en la perspectiva cósmica, resulta conmovedoramente bello y raro. Además, hasta hoy, se nos muestra verdaderamente único. Es el único mundo donde sabemos con certeza que la energía del cosmos se ha hecho viva y consciente. Tal vez hay otros mundos semejantes, pero aún no los conocemos con la misma evidencia que conocemos el nuestro.

El planeta Tierra, que es tu hogar, aparece como un punto azul y blanco, diminuto y frágil, en el contexto de la inmensidad cósmica. En el océano del cosmos, cuya vastitd supera nuestras imaginaciones más atrevidas, la Tierra pierde importancia. Sólo es un punto insignificante.

Sin embargo, para nosotros la Tierra es importante. En ella es posible que existas tú. Y porque tú existes en ella, la Tierra cobra mayor importancia. Porque eres valioso y para que existas tú, la tierra ha evolucionado. Y porque tú y los demás seres humanos se encuentran sobre su superficie, ella adquiere más valor.

Lo que ha sucedido en la Tierra para que la vida surgiera y cobrara forma en ti, puede ser más o menos el curso típico de la evolución de la vida en otros mundos. Sin embargo, en relación a detalles como la química de las proteínas o la neurología de los cerebros, la historia de la vida en la Tierra puede ser única en nuestra galaxia Vía Láctea.

Como habrás oído contar, la Tierra se condensó a partir de gas y polvo interestelar hace unos 4,600 millones de años. Sabemos por los fósiles que el origen de la vida se produjo un poco más tarde. Hace unos 4,000 millones de años la vida empezó a surgir en las lagunas y océanos de la Tierra primitiva.

EL OCEANO DE LA VIDA

Creo que vale la pena repasar el proceso originan té de ese mar de vida que palpita en los océanos y continentes de nuestro planeta.

El recién nacido universo estaba desbordando energía hacia el exterior. Al crecer y enfriarse, empezaron a desarrollarse en su seno las primeras partículas subatómicas. Luego surgieron en él los átomos, las galaxias, estrellas, moléculas, cristales.

El Big Bang (EMBRION)es un verdadero nacimiento. Nace un organismo capaz de crecer y desarrollarse. Como los organismos vivientes parece crecer en pos de una meta. Al igual que una semilla que nace al germinar y al expandirse forma una planta con raíces, tallos, ramas, hojas, flores y frutos, el universo también parece expandirse en pos de un ideal. Quiere alcanzar una meta.

Ese organismo gigantesco, que llamamos universo, se ha expandido de manera que apareciera nuestro sistema solar en el seno de una de sus galaxias. Para mí no cabe duda. El universo crece con el fin de producir las condiciones necesarias para la aparición de nuestro planeta. Y procura que éste tenga las características requeridas para el surgimiento de la vida.

Selección de elementos estelares

Hay, pues, un origen común. Todo lo que existe en el universo parece brotar de la Gran Explosión. Con ésta se inicia el proceso que da lugar a las galaxias, estrellas, planetas, átomos, moléculas y cristales.

Una vez que nuestro planeta se ha formado a partir de polvo y gases de las estrellas, se inicia en él un nuevo proceso. Se trata del proceso biológico que tiene lugar mediante un fenómeno muy notable: la selección. Sí, el universo que ha ido evolucionado y creciendo llega a un punto de su desarrollo en el que emplea la libertad.

La libertad interviene en los orígenes de la vida. Me refiero a un hecho concreto. Como sabes, los organismos vivientes no contienen elementos especiales, sino que están hechos de unos 16 de los 100 elementos que aparecen naturalmente en la tierra.

El hecho de que los organismos vivientes no usen todos los elementos nos introduce sin más en el mundo de la selección. Unos cuantos elementos que las estrellas pusieron a disposición han sido elegidos para combinarse y formar moléculas. Y éstas, por cierto, son más complejas que ninguna otra conocida en el universo.

Según el famoso astrónomo Carl SAGAN, esa primera selección que da origen a la vida, ocurrió ‘por puro accidente”. Imagina que en las afueras de tu ciudad hay un basurero. Y de un montón de chatarra y fierros viejos, ‘por puro accidente,” se forma un avión BOEING 747...

Prefiero pensar que el Creador del universo ha elegido CON INFINITO AMOR los elementos que habrían de constituir las células y organismos vivientes Tal vez él ha intervenido especialmente en el momento en que nació una molécula capaz de hacer copias de sí misma. No me cabe ninguna duda.””DIOS NO HACE BASURA” Pero sea directa que indirectamente, Dios es el autor de la vida que hoy se expresa en MI persona y en los demás seres humanos, así como en las plantas y animales.

Hace cerca de 4,000 millones de años algunas de esas primeras moléculas hacían copias bastante bastas. Se reproducían de manera ineficaz. A medida que pasaba el tiempo se reproducían mejor. Llegaron a unirse entre sí moléculas con funciones especializadas, constituyendo una especie de agrupación molecular. Y así surgió la primera célula.

Las células vegetales de hoy día tienen diminutas fábricas moleculares, llamadas cloroplastos, que se encargan de la fotosíntesis, la cual consiste en la conversión de la luz solar, el agua y el dióxido de carbono en hidratos de carbono y también en oxígeno. Las células que forman la sangre tienen otro tipo de fábrica molecular, el mitocondria, que combina el alimento con el oxígeno para obtener la energía necesaria para subsistir.

Hace unos 3,000 millones de años se empezaron a reunir ciertas plantas unicelulares. Y así se originaron los primeros organismos multicelulares. Recordemos que cada célula de nuestro organismo es como un sistema, con partes que antes vivían libremente y que se han reunido para el bien común. Y Yo estoy compuesto por cien mil millones de células. Yo soy, por tanto, una unidad hecha de una multitud de células.

Parece que el sexo se inventó hace unos 2,000 millones de años. Antes de esto las nuevas variedades de organismos sólo podían nacer a partir de la acumulación de ciertos patrones o hábitos. Al llegar a cierto punto, era posible la creación de un cambio evolutivo. Pero este proceso resultaba atrozmente lento. En cambio, gracias al sexo dos organismos podían intercambiar párrafos, páginas y libros enteros de su información genética, produciendo nuevas variedades. Estas a su vez, estaban ya a punto para pasar por el cedazo de la selección.

Hace unos 1,000 millones de años, las plantas, trabajando conjuntamente de modo cooperativo, introdujeron un cambio asombroso en el medio ambiente de la Tierra.

Las plantas verdes, al generar oxígeno molecular fueron introduciendo este elemento en la atmósfera de la Tierra. Pero la abundancia de oxígeno trajo consigo una crisis, puesto que el oxígeno tiende a provocar la descomposición de las moléculas no orgánicas. De hecho una gran cantidad de organismos incapaces de enfrentarse al oxígeno, murieron.

En la atmósfera tenemos otros elementos como el nitrógeno que químicamente es mucho más benigno que el oxígeno. Pero también él, como el oxígeno, es generado por los organismos vivientes. Así que el 99% de la atmósfera de la Tierra es de origen biológico. El cielo azul es un producto de la vida.

Hace unos 600 millones de años, con la ‘explosión del Cámbrico” se aceleró la evolución de las especies. Tal vez entonces se conjugaron mejor los dos principales instigadores de la evolución:

Sexo y muerte. Gracias a la muerte es posible que organismos jóvenes, llenos de energía y vigor, emprendan con mayor entusiasmo las tareas del cambio y del desarrollo.

Hace unos 200 millones de años la Tierra estaba poblada por plantas y animales de los que hoy no queda rastro vivo. Luego se fueron dando mutaciones asombrosas y exquisitas. Aparecieron los primeros peces y los primeros vertebrados, las plantas se salieron de los océanos y empezaron a conquistar la tierra.

Surgieron luego los primeros árboles y los primeros reptiles. Evolucionaron los dinosaurios, se desarrollaron los mamíferos y luego los primeros pájaros. Las plantas se empezaron a adornar con flores. Los dinosaurios se extinguieron. Los primeros cetáceos empezaron a surcar los mares y dieron origen posteriormente a los delfines y ballenas.

Por entonces hicieron su aparición los primates, es decir, los antepasados de los monos, los grandes simios y los humanos. Hace menos de 10 millones de años, entraron en la escena de nuestro planeta los primeros seres que se parecían realmente a los seres humanos. Se hicieron notar por el aumento espectacular del tamaño de su cerebro.

Hace unos pocos millones de años aparecieron las primeras criaturas humanas. Gracias a la existencia de alguna de ellas, de la que tú procedes por cadena directa, hoy tienes vida tú mismo. Pero advierte el esfuerzo enorme, los preparativos milenarios y

Millonarios que la vida ha hecho con el fin de que existieras tú.

El milagro de la mente

Ese conjunto de preparativos y procesos hacen palpable la presencia de la mente. Quiero decir con esto que, al parecer, hay un principio organizador que hace que el universo proceda ordenadamente a pesar de la entropía, los agujeros negros y el caos de ciertos momentos de su evolución. Y ese principio organizador tiene claro el fin u objetivo hacia el que se propone conducir los procesos evolutivos.

Sí, considero que además del Creador, que en este caso sería la Mente Suprema, existe una mente en el universo. Y ésta, de acuerdo a mis creencias, es obra precisamente del Creador. Y aquí radica uno de los ejemplos más concretos de la sabiduría de Dios, en que El ha querido dotar de capacidades mentales no sólo a los seres humanos corno tú, sino también a los demás vivientes e, incluso, al universo y al mundo inorgánico.

TEILHARD de CHARDIN es uno de quienes advierten la manifestación de la mente en otros sistemas más vastos. Considera que más allá de nuestro planeta encontramos un tejido de ideas que él denomina noosfera”.

En efecto, en el mundo científico se recobra, poco a poco, la visión de un universo capaz de auto organizarse. En lugar del alma que los antiguos veían en él, los actuales pensadores descubren a la base de la capacidad de auto organización el campo universal de gravitación. Además, el indeterminismo, la espontaneidad y la creatividad han reaparecido en el mundo físico. Los fines o metas inmanentes son descritos ahora como “a tractores” (attractors).

Estos cambios han revivido ciertos rasgos del mundo animista de los antiguos filósofos griegos. Tales características del mundo habían sido negadas por la revolución mecanicista de los últimos siglos. Hoy reaparecen, sin embargo, en forma más avanzada que en las épocas anteriores al mecanicismo de Newton.

En la concepción actual se admite con mayor fuerza la espontaneidad de vida y creatividad en el mundo. Este hecho es mucho más claro para los actuales científicos que para los filósofos griegos, medievales y renacentistas. “El cosmos es como un gran organismo en desarrollo, y la creatividad evolutiva es inherente a la naturaleza misma”

Esto significa que Dios no tiene que estar marcando cada momento de la evolución. Esta procede espontáneamente bajo la guía de la capacidad mental impresa por Dios en el universo y en los diferentes sistemas que lo integran. Pensemos, por ejemplo, en el comportamiento independiente y creativo del universo en sí, de cada galaxia, de los sistemas solares como el nuestro, de nuestro planeta como tal.

Y dentro de nuestro planeta tenemos otros subsistemas dotados ellos también de esa capacidad de auto organización: el mundo inorgánico y el orgánico en el que nos encontramos las plantas, los animales y los humanos.

Los humanos en nuestras relaciones interpersonales formamos grupos o sistemas que, en cuanto tales, son guiados por una verdadera mente comunitaria. Podemos observar este fenómeno a nivel de naciones, sociedades, grupos, familias y comunidades.

Y en el ápice de esta pirámide invertida, como punto focal y culminación de la evolución mental, aparecesco YO. En efecto, tú y todo individuo humano, llevamos en la frente el brillo de esa luz maravillosa que llamamos mente.

La mente que brilla en ti es muy peculiar y extraordinaria. Por ello, algunos científicos prefieren reservar ese nombre exclusiva mente para la mente humana. Y por otro lado, utilizan la expresión actividad mental cuando aluden a la capacidad auto organizadora que orienta los procesos de los sistema orgánicos e inorgánicos del universo.

C- El culmen en la evolución de la vida

Parece como si el universo hubiese evolucionado en pos de esta meta concreta que es la mente humana. La propia actividad mental del universo soñaba con florecer luminosamente y dar los frutos característicos de tu mente y demás mentes humanas.

Si observas la evolución descubrirás que la actividad mental de los organismos vivientes, desde las bacterias hasta los primates, puede ser examinada bajo la luz del principio de auto organización. Y al describir esa actividad mental no es necesario modificar excesivamente el lenguaje que utilizas, a pesar de que vayas ascendiendo por la escalera de la evolución hacia los niveles de vida con una complejidad superior.

Pero cuando la escalera llega hasta ti y hasta los demás, las cosas cambian en forma espectacular. Y hace falta dar un salto vertiginoso hasta las alturas excelsas de la mente humana.

Mi mente, en efecto, tiene el poder de crear un mundo interior capaz de cartografiar la realidad exterior. Y en consecuencia, tanto tú como los otros seres humanos pueden actuar creativamente en el mundo externo para transformarlo y humanizarlo.

Sucede, pues, que en esas alturas de tu mundo interior —esfera de la mente— se despliega una forma de actividad mental totalmente nueva. Allí pueden darse fenómenos que son exclusivos de la naturaleza humana. Entre ellos puedes incluir tu propia auto conciencia, la experiencia consciente, el compartir interno a base de preguntas “sentidas” y pensamiento conceptual, el lenguaje simbólico, los sueños, el arte, la creación de la cultura, el seguimiento de los valores, el interés por el pasado más remoto y la anticipación del futuro.

Con este conjunto de recursos mentales puedes acelerar la creatividad del universo en forma prodigiosa. Puedes lograr cambios que ‘a otros organismos vivientes les costarían miles y, tal vez, millones de años.

El desarrollo del pensamiento abstracto, del lenguaje simbólico, de la fantasía creadora y de otros recursos similares, depende de un fenómeno que caracteriza a tu mente. Me refiero a que tú y los demás poseemos conciencia. Pero “conciencia” en sentido de ser conscientes. Podemos darnos cuenta, por ejemplo, de que nos damos cuenta de algo. En otras palabras, sabemos que sabemos.

Los animales, por cierto, carecen de esta facultad. Ellos saben que su amo está a punto de abrir la puerta de la casa. Ya reconocieron su llegada antes que sus hijos y su esposa. Sin embargo, los perros no saben que ellos saben percibir la cercanía de su amo.

En cambio, tú sí sabes que sabes descifrar el significado de palabras como “perro”, “amo’, “casa”, etc. Y por lo mismo, puedes darte cuenta de que tu presencia en el universo representa un hecho excepcional. De alguna manera llegas a saber que tu ser valioso y tu habilidad para transformar el mundo son extraordinarios.

Fueron necesarios quince mil millones de años para que la flor de tu mente llegara a florecer en el universo. Tú sabes que eres la flor más hermosa y fructífera que jamás se haya abierto sobre la superficie del cosmos. Gracias a tu conciencia estás enterado de tu personal valer y poder.

Y la conciencia de que tú ser es valioso y poderoso, te capacita para transformar no sólo tu mundo externo, sino también tu propio mundo interior. Puedes crecer mental, emocional, activa, social y espiritualmente. Pero también consciente de la enorme riqueza de tu ser, puedes crecer en autoestima.

3. EL BARRO HUMANO EN ENERGIA ELOCUENTE

Además, tu mente es luz capaz de arrojar claridad sobre las profundidades de tu propio yo. Y en consonancia con tu mente, también el barro de tu cuerpo es luminoso y bello en sus componen tes más esenciales.

Bien puedes admirar al Alfarero eterno que también en tu cuerpo ha dejado destellos estelares. Sí, el brillo de las estrellas también resplandece en el seno de los átomos que dan forma a las células de tu cuerpo.

A la luz de la física contemporánea podemos comprender que la arcilla de tu cuerpo es, en definitiva, energía y lenguaje.

A- Un cuerpo hecho de luz cálida

Tu cuerpo, aparentemente, es una cosa material. A veces puede parecerte tosco, tal vez pesado. En ocasiones lo experimentas como una carga. Esto sucede, en especial, cuando te sientes cansado, tenso

o enfermo. Entonces quizá te venga a la mente lá frase de san Pablo, “¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte”? (ROM8,24).

En realidad la grosería de nuestro cuerpo no es tanta. Si te adentras en las profundidades de tus células y adviertes su contenido íntimo, te vas a quedar mudo de sorpresa.

No niego que tu cuerpo aparece como algo material, que puedes ver y tocar. Sin embargo, la física te demuestra que tu piel, carne, venas y huesos se pueden dividir en células y éstas en átomos.

Y lo más sorprendente es que cada uno de tus átomos es espacio vacío en un 99.9999 por ciento. ¡Increíble!, ¿verdad?

Por si eso fuera poco, recuerda que las partículas subatómicas, que se mueven a la velocidad de la luz en tal espacio, no son sino paquetes de energía vibrante.

Esas vibraciones, que solemos llamar partículas, no son mera casualidad ni carecen de sentido. Por el contrario, las partículas subatómicas están preñadas de información. Por tanto, un paquete de vibraciones esta codificado como átomo de carbono, el otro como hidrógeno, uno más como oxígeno, etc. Cada elemento es, en realidad, su propio y único código.

El Dr. CHOPRA sugiere la posibilidad de cambiar la experiencia que tienes de tu cuerpo mediante la toma de conciencia de lo que en realidad constituye el barro de tu cuerpo.

Empieza sintiendo los movimientos de tu pecho con la entrada y salida del aire que respiras... Siente el peso de tus pies y de tus piernas atraídos por el centro de la tierra... Experimenta ahora la temperatura de tus manos... Observa una de ellas. Sigue con la mirada sus líneas y pliegues.

Siente la textura de la piel y la suave blandura de la carne que recubre sus huesos. Todo te hace pensar que tu mano es algo muy concreto y material. Es un objeto de carne y hueso irrigado por la sangre.

Los más allá de las apariencias, empleando un microscopio fio y de muy alto poder, podemos penetrar en las composiciones los elementales de la materia y energía de tu mano.

L. de dar el primer paso, tú dejas de ver carne blanda y te encuentras con un conjunto de células aglutinadas por tejido conjuntivo. Cada célula es una bolsa acuosa de proteínas que se muestran como una cadena de pequeñas moléculas que lazos invisibles mantienen unidas.

Si te adentras más todavía, puedes observar átomos separados de hidrógeno, carbono, oxígeno y así sucesivamente. Estos, por cierto, ya no muestran una solidez material. Más bien se te revelan como rastros de luz que proyectan su propia sombra.

Estamos ya en las fronteras de la materia y la energía. Las partículas subatómicas que forman cada átomo -electrones que giran y bailan alrededor del núcleo hecho de protones y neutrones- no son propiamente pedacitos o puntos de materia. Se parecen más a los rastros de luz que los cohetes dibujan en el oscuro cielo de una noche de fiesta.

En este nivel más profundo, tus manos y otras cosas que te parecían materiales, dejan de serlo y se manifiestan como ondas armónicas de energía. Tales ondas dibujan una estela que tú observas en un sitio en el que la energía ya no se halla presente. Se encuentra ahora en un lugar que sólo conoces como probabilidad. Así que esa energía que se mueve a la velocidad de la luz sólo deja un rastro, pero no se revela como algo concreto que puedes ver o tocar.

Los instrumentos científicos sólo pueden llevarte hasta este nivel. Ahora te queda por explorar la esfera más profunda de la mente y el espíritu. En tales profundidades ya no ves el rastro luminoso de las partículas subatómicas de tu cuerpo. Te sumerges en una dimensión que trasciende la materia y energía, el tiempo y el espacio...

Pero no es tiempo todavía de ir tan lejos. Por el momento bástenos saber que tu cuerpo, aparentemente tan sólido y material, está formado de energía. Y por lo mismo, podría afirmarse que tu cuerpo está hecho de luz cálida.

El cuerpo es lenguaje de amor

Esa luz, por cierto, se apaga y se enfría cuando alguien se muere. Es verdad que el cadáver conserva todavía átomos y moléculas que no se destruyen del todo. Sin embargo, falta el lenguaje que hace de ese conjunto de átomos y moléculas un cuerpo vivo, un cuerpo humano.

El lenguaje, normalmente, ofrece una información, transmite un mensaje. Y la información expresada por el lenguaje determina en gran medida la estructura y comportamiento de un átomo, de una molécula, de una célula, de un tejido, de un órgano, de un organismo.

Curiosamente la información que organiza las células y órganos de tu cuerpo y el funcionamiento general de tu cuerpo, se encuentra principalmente en el espacio vacío que está más allá de las partículas subatómicas.

Ese vacío tiene impresa la información de lo que hay que hacer incluso antes que la información sea expresada. Ahora mismo existen en tu memoria miles de palabras que no piensas ni pronuncias.

¿Dónde están tales palabras? ¿Dónde se encuentra tu lenguaje inexpresado?

Incluso el universo, antes del Big Bang ha existido en una situación similar. Entonces, si así se puede hablar, millones de galaxias estaban en la mente de Dios. El cual, tal vez, preñó con su poder creador un punto infinitamente pequeño donde los miles de millones de galaxias del universo se hallaban comprimidas. Al concebirlas Dios en su mente, fuera del tiempo y del espacio, existían sin manifestarse.

Este hecho nos hace pensar que la materia del universo, incluso la de tu cuerpo es inmaterial. Pero ese ente no material aparece como algo muy especial. Se trata de aquello que solemos denominar pensamiento, información, programa. El abundante espacio de cada átomo está lleno de información invisible. Está ocupado por MI mente.

El lenguaje que expresa la información de la vida en mi cuerpo suele ser descrito como un sistema de signos. Algo así como las palabras que se hallan en el diccionario de inglés. Tales signos se emplean para la comunicación intencional.

En ti, igual que en todo ser humano, existen cuatro niveles principales de lenguaje.

El primero expresa una información fundamental que heredamos. Está presente en las ternas de bases del código del ácido desoxirri bonucleico (DNA).

Si pudieras entrar en el núcleo de una de tus células te encontrarías con algo similar a una explosión de fideos o espaguetis: una multitud desordenada de espirales e hilos, que son los dos tipos de ácidos nucleícos: DNA, que sabe lo que hay que hacer, y el RNA, que lleva las instrucciones dadas por el DNA al resto de la célula.

Estos ácidos nucleicos son el fruto mejor de 4,000 millones de años de evolución. Ellos contienen toda la información necesaria sobre cómo hacer una célula, un árbol o un ser humano. La cantidad de información que hay en el DNA del hombre, si fuera escrita en lenguaje ordinario, ocuparía un centenar de volúmenes gruesos.

El DNA es una hélice doble, con dos hilos retorcidos que parecen dos escaleras en espiral. Tanto la secuencia como el orden en que se encuentran los nucleotidos a lo largo de cada uno de los hilos es lo que constituye el lenguaje de la vida.

El segundo lenguaje en los mamíferos se halla incorporado a la estructura del cerebro. Sus unidades son las neuronas que forman “circuitos” o grupos organizados para producir las diversas acciones de tu cuerpo en el momento adecuado.

Las neuronas en sus combinaciones componen las palabras, las oraciones, los párrafos y los libros que constituyen la información que produce tus distintas formas de comportamiento. Esas palabras o células nerviosas representan acontecimientos del mundo y también las acciones que tu cuerpo puede hacer para influir sobre el mundo.

Por otro lado, si la gramática es el sistema que regula el uso apropiado del lenguaje, podemos decir que el cerebro es una especie de metalenguaje con una metagramática, que regula la conducción apropiada de la vida, incluyendo el habla.

El habla y la cultura aparecen en ti como el tercer nivel del lenguaje de la vida. Y éste se halla ampliamente incorporado en los sonidos del lenguaje hablado. Este es, como comprenderás, el tipo de lenguaje más obvio y más familiar.

El cuarto lenguaje consiste en la escritura y otras formas de habla registrada. Esta el ahora códigos y expresiones físicas que va más allá de los hábitos humanos y los sonidos del habla. Este cuarto nivel de codificación, peculiar del ser humano igual que el tercero, hace posible que parte de la información necesaria para vivir se registre fuera de todo ser vivo.

En cuanto que tu cuerpo está lleno de información, de información indispensable para conservar tu vida, deduzco que él es lenguaje de amor. Tu cuerpo simboliza el amor del que te creó para que vivas y no para que mueras. Charles Pierce, quien dio origen al estudio moderno de los signos, fue interrogado acerca de qué es el hombre. A lo que él replicó, “El hombre es un símbolo.” Yo refuerzo que el hombre es lenguaje o palabra. Pero agregaría que el hombre es si amor ‘Sencillamente porque encarna y expresa el lenguaje que le hace vivir.

C- Un programa de vida hecho por amor

Aquí cabe la pregunta, ¿quién escribió en ti ese lenguaje de vida?

Sí, ciertamente tus padres te lo han heredado en buena parte. Antesde ellos, tus ancestros. Antes de éstos, la evolución de la vida.

Antes de ella, el proceso de expansión y formación del universo.

Antes de éste, digamos que el big- bang. Y, ¿antes? ¿Puede el universo crearse por sí mismo? Esto es lo que Hawking parece sugerir en algunos momentos. Sin embargo, y desde el campo científico, Paul Davies responde, “todos están de acuerdo en que, de una manera o de otra, el universo por sí mismo es

incompleto. No se puede explicar a sí mismo. Su existencia, en última instancia, reclama algo que esté fuera de él, y sólo se le puede comprender en relación de dependencia con alguna forma de influencia divina”

Como creyente me atrevo a trascender los niveles de la ciencia e ilustrado por la fe, reconozco que tú eres lenguaje o signo que expresa el amor de Dios. El ha trabajado desde la eternidad y ha dado cauce a su amor a través de la creación del universo y de la vida. Y finalmente ha intervenido, de una manera o de otra, para escribir el lenguaje de la vida en tu cuerpo y en tu cerebro, pero sobre todo en tu mente. Y de este modo concreto, procurando que vivas, te demuestra que te ama.

Acabo de decir que también la mente, esa actividad auto organizadora que está atrás de la materia y energía de tu cuerpo, contiene información necesaria para la vida. Para J.Z.Young, ‘el cerebro opera en ciertas formas organizadas que pueden describirse como programas, y las acciones de estos programas constituyen la entidad que llamamos la mente de una persona”.

Juntos, mente y cerebro, engloban la información necesaria para vivir y, simultáneamente, llevan a cabo las acciones requeridas para que te mantengas vivo. Usando el lenguaje de la cibernética, ellos contienen y ejecutan el programa de conservarte vivo.

Programa es un plan decidido de antemano para alcanzar un fin. En este sentido me atrevo a afirmar que tú, igual que todo ser humano, eres un programa. Tú encarnas un plan de acción, dispuesto con anterioridad y escrito en un lenguaje, para elegir entre varias alternativas aquellas que necesitas para alcanzar el fin de conservarte vivo.

Colocándose en esta misma perspectiva, los biólogos precisan, “nuestro concepto central es que el objeto principal de los organismos vivos es continuar conservándose a sí mismo en palabras sencillas: en salud . El placer y la felicidad son los signos de que una criatura está triunfando en la consecución de ese objetivo; son los signos que indican que tus programas de acción están trabajando bien.”

Ahora tocamos un punto muy concreto. Las observaciones de la biología demuestran que eres un programa para la vida. Estás hecho para vivir. Esto significa amor, pero también orientación hacia

Algo tan palpable como es la salud. Y con unos indicadores tan realistas como j y la felicidad.,

Semejantes indicadores de que tienes éxito como viviente, me sugieren que has sido programado para ser feliz. Porque eres objeto de amor, el Creador de la vida te procura una vida orientada radicalmente hacia la salud y la felicidad. Esto es verdadero amor para tu propio yo.

LA IMPOSIBLE SOLEDAD

Para que tu salud y felicidad puedan mantenerse e intensificarse cada día, la vida se despliega en ti como un fenómeno de comunión. Sí, la vida sólo existe dentro de un tejido de relaciones en el que la comunicación es fundamental. Sólo en forma cooperativa es posible la vida.

Por tanto, para que tu vida sea realmente feliz y tu salud sea duradera, hace falta que te comuniques, que te comportes como parte de un gran cuerpo que llamamos vida y que se despliega en el contexto de ese inmenso organismo que llamamos universo.

En pocas palabras, la vida es imposible en la soledad. La vida es un sistema abierto y, por lo mismo, se finca en la comunión y en el intercambio de información que llamamos comunicación.

La soledad, en consecuencia, sólo es posible como sentimiento y no como realidad física o afectiva. Puedes sentirte solo si piensas y crees realmente que te hallas solo. Tal vez tienes una regla mental que te permite crear el sentimiento de soledad. Por ejemplo, si tu regla personal es, “si nadie me dirige la palabra en todo el día me siento mal, como abandonado,” entonces el día que nadie hable contigo se cumplirá tu propia regla. Consiguientemente, a partir de ese modo de pensar, y nada más en razón de él, tú empezarás a fabricar el sentimiento de soledad.

A- En el corazón del universo

La verdad es que te encuentras constantemente rodeado por el calor de miles de millones de galaxias. Te alumbran varios cientos de miles de millones de estrellas en tu propia galaxia Vía

Participas constantemente en el movimiento con que la tierra se une a la danza serena y gozosa del universo. La música y el ritmo de esa danza vibran sin cesar en las profundidades de tu corazón.

Si abres tus sentidos, sobre todo los de tu corazón, te acostumbrarás a escuchar las melodías que animan el ritmo de las vueltas y giros de la danza cósmica. El canto de los pájaros, el silbo de los vientos, el murmullo del arroyo, la cadencia de la lluvia, los truenos de la tormenta te pueden sensibilizar para percibir los compases musicales que el universo baila sin cansarse.

También puedes sensibilizarte para ver, con la ayuda de tu imaginación, el océano de luces que es el universo. Cientos de miles de millones de estrellas pueblan cada una de las innumerables galaxias que giran alegremente en el interior del universo. La observación de las estrellas por la noche, la contemplación de las luces y colores del amanecer, la visión de la profundidad azul del firmamento y del colorido de las plantas y flores, te ayudarán a intuir el paisaje hermoso e inmenso del cosmos.

Si te acostumbras a prestar atención a tu cuerpo, si procuras percibir conscientemente las sensaciones en tus pies, piernas, muslos, caderas, pelvis, vientre, pecho, espalda, hombros, cuello, nuca, cabeza, frente, ojos, mejillas, boca y órganos internos como el estómago y el corazón, entonces te será más fácil darte cuenta de que la vida te a en su pecho amoroso. Pero la vida terrena se nutre con el calor del sol. Y éste forma parte del sistema solar. El cual, a su vez, es como un órgano pequeño del gran cuerpo de nuestra galaxia Vía Láctea, que es sólo un miembro del gigantesco organismo en constante desarrollo que llamamos universo.

Dentro de esa multitud inmensa de galaxias y estrellas que forman el universo, la tierra al parecer, es como el corazón del mismo. En su libro El universo desbocado, Paul Davies advierte un hecho que me sugiere la posibilidad de ser nosotros el corazón del universo. Me refiero a un dato científico: en cualquier dirección que apuntes los telescopios poderosos de nuestros días, te encontrarás con igual densidad de estrellas. Exactamente como si la tierra fuera el centro del cosmos.

No defiendo este punto de vista como una verdad astronómica. Ya sabemos que la tierra se encuentra en un rincón de la Vía

Láctea. Sin embargo, sabemos que el corazón del hombre no es ni su centro mental ni su centro emocional. Estas funciones son desempeñadas por el cerebro. Sin embargo, tenemos otras razones para tomar el corazón como nuestro centro. Y Jesús mismo dice que del corazón brota lo realmente importante en nuestra vida. Entre otras cosas, Jesús nos recuerda, “de lo que rebosa el corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas” (Mt 12,34-35).

Me gusta suponer que, en los planes del Creador, la tierra desempeña un papel central en la existencia del universo. Lo cual suena menos atrevido cuando recordamos que la fe religiosa, en las grandes tradiciones espirituales de la Tierra, descubre a Dios volcando su amor y cuidados hacia los habitantes de este planeta, sobre todo hacia los más pobres, oprimidos y abandonados.

Este es un hecho patente para los cristianos. El Hijo de Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros. Su cuerpo, como el nuestro, estaba compuesto por los elementos que la Tierra ha recibido de las estrellas, hidrógeno, calcio, nitrógeno, etc. Y más que nada, aquí, en este planeta, produjo el big bang del amor con su muerte y resurrección.

Sólo el hecho de la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios es suficiente para reconocer que la Tierra ocupa un lugar especial en el cosmos. Se la puede tomar, si queremos, como el corazón del universo.

Y entonces resulta que Dios preparó el ambiente cálido y vivificante de este corazón cósmico para tu existencia. Te puedes sentir abrigado por las mejores condiciones de vida. Te puedes reconocer libre del peligro de la soledad, puesto que existes en el núcleo del inmenso organismo que es el universo.

Para subrayar este hecho me sirvo de un dibujo que presento en mis últimos libros. Le llamo el árbol de la vida. Y en él hay una visión global del universo. Pero todo confluye en el individuo humano. Como si tú mismo, en la perspectiva del amor divino, fueras el centro del universo. Semejante enfoque me es sugerido por san Juan de la Cruz. Este Santo, refiriéndose a la persona totalmente unida a Jesucristo por amor, escribe, “siente a Dios aquí tan solícito en regalarla con tan preciosas y delicadas y encarecidas palabras, y de engrandecerla con unas y otras mercedes, que le parece al alma que no tiene él otra en el mundo a quien regalar, ni otra cosa en que se emplear, sino que todo El es para ella sola.”

Si el mismo Dios quiere ser todo para ti, ¿qué tiene de extraño que El te coloque, junto con los demás seres humanos, en el centro del universo?

Galaxias

El “árbol de la vida” sugiere gráficamente que tú existes en comunión. La vida es un hecho comunitario. Tú mismo eres una comunidad de sistemas: nervioso, sanguíneo, re digestivo, glandular, inmunológico, muscular, etc. Cada sistema se compone de órganos, tejidos, células, elementos, átomos y, finalmente, de energía.

También en relación con tu mundo externo necesitas relaciones y comunicación. No puedes vivir en un aislairiiento total. La vida es comunión. Esto significa, en el aspecto físico, que los organismos vivientes requieren un intercambio continuo de energía y de materia con su entorno para seguir viviendo.

Cuanto más te adentres en el misterio de l vida, más te darás cuenta de que la tendencia a asociarse, a en taI vínculos, a vivir uno dentro del otro y a cooperar es una carácter esencial de los organismos vivientes.

Piensa, por ejemplo, en los vínculos vitales que hay entre las plantas y los animales. Los hombres

Primitivos crecieron en los bosques y por ello puedes experimentar una afinidad especial hacia el reino vegetal. ¡Qué hermosos son los árboles, que abren sus ramas en gestos de abrazo a los hombres y al cielo!

Mediante sus hojas, ellos recogen la luz s para foto sintetizarla. Y por este deseo de luz, compiten con sus vecinos a los que, muchas veces dejan en la sombra. Puedes observar que a menudo dos árboles se empujan y echan a un lado corazón gracia y encanto.

Realmente son organismos grandes y bellos., animados por la luz solar, que toman agua del suelo y dióxido de carbono del aire y son capaces de transformar estos elementos en aumento para uso suyo y nuestro. El árbol emplea los hidratos de

Carbono que fabrica como fuente de energía para realizar sus procesos y vitales.

Y nosotros, los animales, que somos en re parásitos de las plantas, nos apropiamos sus hidratos de c para seguir viviendo. Al comerlas combinamos los hidratos de carbono con el oxígeno que llevamos en la sangre como fruto de la respiración, y así obtenemos la energía que nos permite vivir.

COMPARTIENDO DE PERSONA A PERSONA

2012-02-01T15:43:00.000-08:00

1 COMPARTIENDO DE PERSONA A PERSONA

Yo soy capaz de seguirte los pasos PARA CRECER y dar buen ejemplo. Me refiero a JESÚS. El es alto y bien formado. Su rostro alegre brilla cuando sus ojos miran a un ser humano. Y el tono de su voz cambia de acuerdo a la condición de la persona, su sexo, cultura, inteligencia, necesidades y estado emocional.

Cada vez que se encuentra con un PERSONA, su rostro revela el amor y la fascinación que él experimenta por todos los seres humanos. Su corazón conoce, desde toda la eternidad, el inmenso valor de cada “HIJO” humano. Como Hijo de Dios encarnado él penetra más allá de las apariencias humanas y admira la imagen de Dios que está” escondida en el más profundo centro de todo ser humano”.

1. LA META DEL COMPARTIR EN JESUS:

SALVARNOS A TODOS.

Pero Jesús se da cuenta de que la mayoría de los humanos no es consciente de su verdadero valor personal.

Al contrario, por causa de sus pecados y sus consecuencias, se consideran feos, sucios, indignos, malos... Y semejante autoimagen los desalienta. Y el desaliento los vuelve menos eficientes y menos exitosos y constructivos.

En consecuencia, resulta más fácil para nosotros cortar el compartir, luchar y destruirnos unos a otros, a pesar de que todos somos hermanos.

Lo que sucede a nivel internacional y social refleja el odio y las guerras que experimentamos a nivel individual. Con frecuencia nos volvemos enemigos de nuestro propio yo. Luchamos y hacemos la guerra contra nosotros mismos.

No compartimos en nuestro interior con las TRES DIVINAS PERSONAS que alguna manera hermosa lucha para restablecer la paz y la unidad. Pero mi yo está dividido.

Jesús me enseña a ser amigos de nosotros mismos y de unos para con otros. Su enseñanza, sin embargo, no es cuestión de teoría, sino un asunto de experiencia viva.”YO ESTARÉ CON UDES hasta el fin.” El ofrece su amistad a todos y cada uno. El me revela sus secretos, como hacen los amigos, sin descuidar amarnos hasta lo último. “Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos” (JN 15,13).

Llevado de un amor incondicional, mira a los humanos con ojos que le permiten abarcar la hermosura, valor y grandeza de cada criatura humana. Y este es el principio de un “compartir” capaz de impulsarnos siempre.

A- El centro del “COMPARTIR” en Jesús

“En el principio la Palabra existía

y la Palabra estaba con Dios,

y la Palabra era Dios.

Ella estaba en el principio con Dios” (JN 1,1).

Jesús no puede dejar de compartir. El es la Palabra eterna del Padre. Como tal, es pronunciado por el Padre desde toda la eternidad y para siempre. Pero Él es una expresión de amor y no un concepto intelectual. Por tanto, expresa el mismo amor que es expresado por el Padre al ser pronunciado por El.

Y de este COMPARTIR perfecto y amoroso y eterno entre ambos, el Espíritu Santo procede desde toda la eternidad.

Por tanto, el Dios revelado por Jesús, la Palabra hecha carne, aparece como un Dios que es COMPARTIR infinitamente lleno de amor. Y la Fuente inagotable de ese amor, es Dios Padre, que quiere “compartir,” con migo a través de su Palabra hecha carne.

El Padre derrama abundantemente su amor en cada uno de nosotros mediante las palabras y hechos de su Hijo encarnado. Y ambos, el Padre y el Hijo acarician las fibras más delicadas de nuestro corazón por medio de su amor, el Espíritu Santo.

Cuando Jesús inicia su predicación y cuando “comparte” con las personas, pronuncia palabras de vida eterna. El profiere palabras que iluminan y enamoran a la persona con la que él está hablando.

Imagina a Jesús narrando la parábola del hijo pródigo. Tal vez se encuentra en la casa de un pecador. Puedes escuchar las inflexiones de su voz, su tonalidad y volumen... Esa voz melodiosa se torna suave, lenta y triste cuando el hijo pródigo piensa para sus adentros: “ jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre!” (Le 15,17).

Pero en cuanto el Padre lo ve venir a lo lejos y sale corriendo a su encuentro, la voz de Jesús emite una variedad de sonidos más abundantes que los de una orquesta. Una fiesta eterna resuena en sus palabras: “el padre, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente.., y dijo a sus siervos: ‘Traigan aprisa el mejor vestido y vístanlo, colocarles el anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traigan el novillo cebado, matéenlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado.’ Y comenzaron la fiesta” (LC 15, 20-24).

En esta parábola están presentes los dos polos de atracción del COMPARTIR de Jesús, Dios Padre y los seres humanos. Ambos constituyen el centro del COMPARTIR de Jesús. Por un lado, vemos que Jesús se va a lugares solitarios para orar, esto es, para establecer “EL COMPARTIR” amoroso con su Padre. Por otro lado, predica a la gente y “comparte de corazón a corazón” con sus apóstoles y con otros grupos individuos.

Jesús pronuncia palabras de vida eterna tanto para cumplir la voluntad de su Padre, como para impulsar a la gente. Este doble objetivo es claro en el principio del evangelio de Marcos.

“De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó. Salió y se fue a un lugar solitario, donde se puso a orar. Simón sus compañeros fueron en su busca: al encontrarse le dicen: ‘Todos te buscan.’ El les contesta:

‘Vayamos a otra parte. A los pueblos vecinos, para que también allí predique: pues para eso he venido. Y recorrió toda Galilea, predicando en sus sinagogas expulsando los demonios’ (Mc 1,35-39).

De acuerdo a estas últimas palabras de Jesús. Resulta palpable que el Padre lo envió a predicar la buena nueva. Lo cual es un mensaje capaz de impulsar a la gente. ‘El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca “acéptame” créeme YO SOY la Buena Nueva’ (Mc 1,15).

Tómate un minuto y representa en tu imaginación la persona de Jesús. Observa su rostro mientras dice, “el Reino de Dios: está cerca...” Escúchame y recibe esta la mejor “noticia” YO SOY la Buena Nueva.

El quiere para ti y para toda tu familia linda la felicidad que brota de su Padre. Si permites que el Padre sea Rey en unión con su Hijo y los demás seres humanos, seremos verdaderamente felices. Nuestra realización será perfecta en unión con Jesús y con su Padre.

Con este fin de llevarnos a una total realización y a una felicidad completa, Jesús pronuncia palabras de vida eterna. Y resulta claro que el objetivo del “compartir” de Jesús no es una teología ni un sistema moral ni la solución de los problemas humanos ni siquiera la predicación de su mensaje. Con el objetivo central de Dios Padre y de su Hijo encarnado .El mayor interés de Jesús aquí en la tierra es cada uno de nosotros. Por ello, afirma, “El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sábado” (MC 2,27).

Si deseas aprender de Jesús cómo perfeccionar el COMPARTIR fecundo de sentimientos sanador de heridas de todos los días no me apartaré de El jamás. Este puede ser el sentido de las palabras de Jesús,

“El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sábado.”

No sólo el sábado, sino incluso el Hijo de Dios se hizo carne para el bien del hombre. “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (JN 3,16).

La liberación y el desarrollo humanos, así como la salvación eterna, constituyen la meta principal de la Palabra encarnada. Este hecho es revelado por Jesús mediante sus palabras y acciones. Antes de su muerte en la cruz, que es la máxima expresión de amor al hombre, emplea un hecho que clarifica con sus palabras

Para mostrar que el ser humano es su centro. Me refiero al lavatorio de los pies.

“Se levanta de la mesa, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe. Luego echa agua en un lebrillo y se pone a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido... Después que les lavó los pies y tomó su manto, volvió a la mesa y les dijo: ‘ lo que hecho con ustedes? Ustedes., me llaman el Maestro y el Señor, y dicen bien porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, también ustedes laven los pies unos a otros” (JN13, 4-5, 12-15).

En esta ocasión Jesús actúa de acuerdo a lo que él ha dicho, “YO el Hijo del hombre no he venido a ser servido, sino a servir y a dar la vida como rescate de ustedes” (Mc 10,45).

Servir a los otros es el secreto de un “compartir” exitoso sea a nivel terapéutico que pastoral o amistoso. Porque Jesús, el Hijo del hombre, está dispuesto a servir, su habilidad en la comunicación es extraordinaria. Su “compartir” obtiene resultados extraordinarios por su prontitud para el servicio.

Al actuar así, Jesús revela la disposición para servir que hay en el corazón de Dios Padre. Dios mismo está dispuesto a servirnos a través de su Hijo encarnado.

Este hecho se torna experiencia para quienes creen en Jesús y se unen con él mediante el amor. Me refiero, con la última frase, a los místicos como san Pablo y san Juan.

Este último confiesa:

“Lo que existía desde el principio,

Lo que hemos oído,

Lo que hemos visto con nuestros ojos,

Lo que contemplamos

Y tocaron nuestras manos acerca de la palabra de vida,

- pues la vida se manifestó,

y nosotros la hemos visto

y damos testimonio” (1 JN 1,1-2).

Otros místicos, como el carmelita san Juan de la Cruz, han experimentado esa inefable actitud de servicio que palpita en el infinito océano de Amor que es el corazón de Dios. A este respecto escribe san Juan de la Cruz:

Comunicase Dios en esta interior unión, al alma, con tantas FUERZAS de amor, que no hay afición de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se le compare.

Porque aun llega a tanto la ternura y verdad de amor con que el inmenso Padre regala y engrandece a esta humilde y amorosa alma — cosa maravillosa y digna de todo pavor y admiración!- que El se sujeta verdaderamente a ella para engrandecer, como si El fuese su siervo y ella fuese su señor. Y está tan solícito en la regalar, como si El fuese su esclavo y ella fuese su Dios. ¡Tan profunda es la humildad y dulzura de Dios! “

Experiencias como ésta y las que tuvieron los apóstoles durante la vida pública de Jesús, revelan que Dios se centra en las palabras. El y su Hijo, Jesús, han adoptado a la humanidad y a cada individuo como su objetivo central. Y en razón de ello, su COMPARTIR con nosotros nace del amor y el deseo de servirnos.

B- La imagen que Jesús tiene de las personas

El compartir de Jesús, por otro lado, está determinado por la imagen que él guarda en su mente acerca de cada uno de nosotros. Como todo ser humano, Jesús se comunica con nosotros los humanos a través del retrato que él tiene de nosotros.

Ese retrato es como un mapa que orienta las reacciones, sentimientos y acciones de Jesús respecto a nosotros.

De hecho, Jesús ha dibujado en su mente la imagen más bella y preciosa de mí y de ti. Jamás en la historia de la humanidad se ha concebido tan altamente al hombre.

Después de Dios, su Padre, no hay nadie mejor para Jesús que el ser humano. Ni la belleza de las estrellas, de los mejores paisajes de la tierra o de las flores puede competir con la imagen que Jesús se ha formado de cada uno de nosotros.

Tampoco compite con esa imagen la armonía de las galaxias, de las sinfonías o del canto de los pájaros.

La imagen que Jesús tiene del ser humano sobrepasa el valor del universo entero, la perfección de las leyes de la naturaleza, las maravillas y misterios de la vida. Ni siquiera la luz, símbolo bíblico de Dios, compite con la belleza que el hombre y la mujer tienen en la mente de Jesús.

Imagina el brillante concierto de luces en el cosmos, escucha su música callada, siente el ritmo de su danza feliz y cósmica... Y todo esto no es nada en comparación con la fiesta que se enciende en el ánimo de Jesús ante la presencia de un ser humano. Y esa fiesta es el fruto de la imagen que retrata a los humanos en el cerebro de Jesús.

La imagen que Jesús tiene de la gente es una réplica perfecta de la concepción que Dios ha hecho de las personas por toda la eternidad.

“Dijo Dios: Hagamos a la persona humana a imagen nuestra, según nuestra semejanza, y dominen en los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las alimañas, y en toda serpiente que serpea sobre la tierra.’

Y creó Dios al hombre a imagen suya:

A imagen de Dios le creó;

PERSONAS HUMANAS, hombre y mujer les creó” (Gen 1,26-27).

Siendo imágenes de Dios, el hombre y la mujer superan en valor y hermosura al universo mismo. Y aun así, con su encarnación, la Palabra los embellece mucho más. En especial con su muerte y resurrección, Jesús los transforma en hijos de Dios. Y esta identidad nueva, de la que yo y tú participamos, nos hace rebasar la dignidad sublime de la imagen de Dios. Somos ahora hijos de Dios.

Y en consecuencia, somos “partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe 1,4). Dios nos comparte ya su “vida eterna.”

Por esta razón, Jesús sostiene, “Ustedes son todos hermanos. No llamen a nadie padre’ en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo” (MT23, 8-9).

Por tanto, cuando Jesús “COMPARTE” con alguien, atraviesa las apariencias humanas. El contempla la imagen de Dios en cada UNO

El percibe y disfruta la identidad de hijo de Dios en toda criatura humana. Y al ser consciente del valor y hermosura de los humanos, le resulta más fácil servirnos. Y a través de este servicio, Jesús crece más todavía. Esto corresponde a lo que él mismo nos ha dicho, ‘el mayor entre ustedes sea tu servidor” (Mt 23,11).

Por otro lado, Jesús valora al ser humano como un tesoro de potencialidades. La mejor de éstas consiste en la posibilidad de convertirnos en hijos de Dios. Para este fin se encarnó la Palabra del Padre.

“Vino a su casa, y no lo recibimos. Pero a todos los que la reciben, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios” (JN 1, 11-12).

La mejor potencialidad que podíamos recibir es la semilla espiritual que nos capacita para llegar a ser hijos de Dios. Nada mejor que esto pudo ganarnos Jesús. Nada hay más grande para nosotros que la capacidad de convertirnos en hijos de Dios.

Cuando Jesús “COMPARTE” con alguien, está consciente de que se halla frente a un hijo de las tres Divinas PERSONAS. Y así, me ve a mí y a los pecadores, publicanos, fariseos y discípulos suyos como hijos de Dios. Y al tener a la vista esta hermosa imagen de ellos, no puede evitar amarlos hasta lo último. En consecuencia, tiene la capacidad de establecer con ellos un “COMPARTIR” profundo e impulsor.

Presuposiciones acerca de nosotros los humanos

Hay ciertas características que Jesús da por hecho en los seres humanos. No discute esas propiedades del hombre y de la mujer. Simplemente las asume como tales.

Jesús considera a las criaturas humanas como el culmen de la creación. Nada del universo, ni siquiera el universo mismo, es tan valioso como una persona humana.

Cada individuo, independientemente de su comportamiento erróneo o malo, merece ser amado hasta el fin, esto es, hasta aceptar la muerte por él.

Cada persona es infinitamente digna de nuestro servicio, siempre y cuando nuestro servicio incremente su desarrollo y plenitud como hija de Dios.

Cada criatura humana posee los talentos y recursos que necesita para crecer hasta su plenitud.

Todo ser humano es un proceso viviente. Y se mueve o puede moverse hacia un constante e interminable desarrollo, sea humano que espiritual.

Toda conducta humana, no importa cuan pecaminosa, errónea o absurda parezca, es la mejor opción para la persona en ese momento, dadas las posibilidades y capacidades que ella percibe disponibles. Por ello dice Jesús en la cruz,:

‘Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (LC 23,34).

La gente responde a los mapas de la realidad que crea a través de sus sentidos. Jesús “mira” (Mc 3,5); oye (Mc 3,32); siente (Mc 1,4) y responde...

Cada persona tiene su mapa individual del mundo. Y esto permite que “por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan...” (Mc 4,12).

El mapa más sabio y mejor es el que despliega el mayor número de alternativas constructivas. “Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis de esa libertad pretexto para servir al egoísmo; antes al contrario, servíos por amor los unos a los otros” (Gal 5,13).

Los procesos que suceden entre las personas son sistémicos. Nuestro cuerpo, los grupos, la sociedad y el medio ambiente forman una ecología de sistemas y subsistemas. Y todos ellos interactúan influenciándose unos a otros.

“Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo... Ahora bien, USTEDES son el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte” (1 COR 12,12.27).

D- En busca de la plenitud de las personas

A partir de esas presuposiciones es normal que el COMPARTIR de Jesús sea impulsor de las personas y que busque la plenitud de las mismas. Jesús quiere lo mejor de lo mejor para el individuo con el que COMPARTE. Apunta hacia la plenitud de éste sea como persona que como Hijo de Dios.

Todo orientador o psicoterapeuta tiene -consciente o inconscientemente-, una imagen dinámica de los resultados que desea facilitar en el cliente que lo consulta. Otro tanto sucede con Jesús. El tiene una imagen clara de los resultados que busca en la persona.

Desea que cada quien madure corno persona y, por tanto, que se convierta en un ser único, autoconsciente, responsable, libre y capaz de amar.

Cuando Jesús entra en “compartir” con un ser humano, lo trata como a alguien que es único e irrepetible. Especialmente en sus parábolas anima a la gente a actuar de acuerdo a su unicidad.

Como un hombre que, al irse de viaje, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad’ (MT 25,14-15).

En la misma línea de facilitar en el otro el proceso de convertirse en persona CRISTIANA. Jesús utiliza el “COMPARTIR” para incrementar la auto- conciencia en mi persona.

“Llamó otra vez a la gente y les dijo: escúchenme todos y siéntalo. Nada hay fuera de la persona que, entrando en ella pueda hacer la impura; sino lo que sale de la persona, eso es lo que la hace impura. Quien tenga oídos para oír, que oiga.’

Y cuando, apartándose de la gente, entró en casa, sus discípulos le preguntaron sobre la parábola. El les dijo: ‘ también Ustedes están sin inteligencia? ¿No comprenden que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazón, sino en el vientre y va a parar en el excusado?’ -así declaraba puros todos los alimentos-.

Y añadía: Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Por que lo de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades. Todas estas perversidades salen de dentro y hacen impuro al hombre” (MC 7,14-13).

Porque somos autoconscientes, podemos responder ante Dios y los hombres de nuestros deseos, sentimientos y pensamientos. Somos responsables. Respondemos no sólo de nuestro comportamiento externo, sino también de nuestros pensamientos y sentimientos DE LUZ Y DE SOMBRAS. En base a este hecho, Jesús sostiene: “Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. Pues yo os digo:

Todo el que mira a una PERSONA deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón’

(MT 5,27-28).

Para impulsar nuestra responsabilidad, Jesús procura incrementar nuestra libertad. El declara ante los judíos: “Si, pues, si YO el Hijo del PADRE LES doy la libertad, seréis realmente libres” (JN8, 36).

Jesús sabe que podemos ser dominados por el diablo, la enfermedad y el pecado. Por lo mismo, él arroja los demonios, cura toda clase de enfermedades y, sobre todo, abre la perspectiva de un futuro libre de pecado. En este sentido le dice a la mujer adúltera, “Vete, y en adelante no peques más” (JN 8,11).

Si incrementamos nuestra libertad, en todos aspectos, nos volveremos capaces de amar. Igual que Jesús, podremos amar al prójimo hasta lo último.

Gracias a nuestra libertad, sabremos amar incluso a nuestros enemigos y a los que nos critican y persiguen. Y mediante el proceso de amar activaremos los otros cuatro atributos del ser persona. Mediante el amor desplegamos la autoconciencia que nos lleva a reconocer la propia unicidad y la originalidad de los talentos personales.

Entonces podemos responsabilizar- nos de esos “DONES” y, sobre todo, de la libertad que nos permite amar de veras a los demás de acuerdo al mandato de Cristo: “que nos amemos los unos a los otros como yo los estoy amando” (JN 15,12).

Y la práctica del amor lleva a cabo, por otra parte, el proceso de convertirse en hijo de Dios.

A través del amor nos volvemos semejantes a Dios, que es amor, y nos ha creado a su imagen y semejanza. El amor es la sangre que anima nuestra identidad de hijos de Dios.

“Habéis oído que se dijo: Amaras a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo TE digo. Ama a TU enemigos y ruega por los que te persiguen, para que sean hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amas a los que te aman, ¿qué recompensa vas a tener? ¿No hacen eso mismo también los malos? Y si no saludan más que a tus hermanos, ¿qué hacen de particular? ¿No hacen e mismo también los inhumanos? Ustedes pues, sean perfectos como es perfecto TU Padre celestial.

(MT 5,43-48).

Este amor incondicional al prójimo es como la pista que nos permite despegar hacia la ejecución del primer mandamiento. Jesús lo reafirma cuando responde al escriba que lo interroga acerca del primero de todos los mandamientos. “El primero es:

Escucha Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos” (MC 12,29-31).

Por otro lado, el amor no sólo nos transforma en verdaderos hijos de Dios, sino que también es una garantía de salud física, según demuestran las actuales investigaciones médicas.

Además, Jesús nos enseña el amor más con los hechos que con las palabras.

Su “COMPARTIR” con la gente, en una forma u otra está lleno de amor. Busca el bien de los otros constantemente. Y al hacerlo así nos entrena en el arte de una comunicación llena de amor. TQM.

LA TRANSFORMACION EN CRISTO

2012-02-01T10:11:00.001-08:00

Los términos en que Juan Pablo I y los teólogos y obispos plantean la nueva evangelización suponen, a mi parecer, mucho más que el simple modelar a Cristo.

Es cierto que el modelaje, tal como demostró Albert Bandura en la década de los 7Oy, posteriormente los funda dores de Programación NEURO-Lingüística, nos hace aprender las conductas, capacidades, creencias y valores de nuestros semejantes. Y si el modelo imitado es el Señor, entonces aprenderemos los rasgos del “hombre perfecto”, que es Jesucristo.

Sin embargo, las promesas de Dios Padre en el Nuevo Testamento apuntan hacia una compenetración e identificación con Cristo mucho más profundas. “A los que de antemano conoció, a éstos los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que sea El el primogénito entre muchos hermanos”, nos dice san Pablo (Rom 8,29).

Y el mismo Apóstol es testigo de que se puede ir muy le jos en esa perspectiva de ser “conformes a la imagen de Cristo”. Entonces declara, “ya no vivo yo, sino que Cristo vi ve en mi” (Gal 2,22).

Los místicos, posteriores a san Pablo y san Juan Evangelista, también dan testimonio, desde su experiencia, de que es posible llegar, ya en esta tierra, a una unión perfecta con Cristo.

Unión con Cristo

Supongo que, como vengo insistiendo, la nueva evangelización reclama hombres que encarnen la imagen del Señor Jesús. Si ha de cambiar la faz de nuestro mundo y de imprimir rasgos cristianos a la cultura de la solidaridad,

entonces requiere creyentes profundamente unidos con Cristo. De no ser así, nos limitaremos a dar un matiz teórica mente cristiano a la sociedad y cultura de nuestro tiempo. Y en realidad, la Iglesia contemporánea anhela ir más lejos.

Creo que esta necesidad de penetrar en el corazón de los hombres y de los procesos históricos, culturales, sociales y económicos de nuestra época dan actualidad al viejo hecho de la unión total con el Señor. De nueva cuenta tomamos entre manos la posibilidad de ser uno con Cristo. Entonces cobra fuerza la esperanza de convertir la nueva evangelización en una realidad.

En las páginas siguientes voy a describir este ideal de unión perfecta con Jesucristo. Es como si delineara, dentro del S.C.O.R.E., el más alto Objetivo de la vida cristiana.

La transformación en Cristo

En espiritualidad se emplean diversos títulos para referirse a esta identificación plena con el Señor: “matrimonio espiritual”, “encarnación mística”, “unión perfecta”, etc.

La verdad es que estas expresiones, con matices diferentes, aluden a la misma realidad: una transformación en Cristo que nos haga sostener, igual que san Pablo, que Cristo vive en nosotros. Así como el que, sin perder su

Propia identidad, la amplía y la expande en la participación de la infinita hermosura y perfección de Dios.

Cuando san Juan de la Cruz describe el “matrimonio espiritual”, lo hace en términos tales, que parece imposible ir más lejos en la unión con el Señor. Escribe el Santo:

“Es una transformación total en el Amado, en que se entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra, con cierta consumación de un de amor, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, cuanto se puede en esta vida”

Está claro que el factor transformante es el amor. Del cual brota la entrega mutua y total. Al grado que, gracias al amor, se poseen uno y otro en plenitud. Entonces la persona es elevada al nivel espiritual con tal fuerza, que queda

“hecha divina y Dios por participación, cuanto se puede en esta vida”.

Cuánto amor nos tiene Dios Padre y su Hijo, que son capaces de darnos su propio Amor, el Espíritu Santo. Y así, con el poder del Amor personificado en el Espíritu, somos introducidos al máximo de nuestras posibilidades en el nivel espiritual.

De acuerdo a las observaciones de Gregory Bateson, se comprueba que el nivel superior —como he insistido— organiza los niveles que son inferiores, sin que deje de existir una constante interdependencia entre todos ellos. Por ejemplo, en el orden de los vivientes, considero obvio que el nivel de la mente humana se halla por encima de la mente de los animales y de las plantas.

La biotecnología contemporánea, en efecto, está introduciendo modificaciones genéticas en los animales y en las plantas. Lo cual, sin embargo, no excluye la constante interrelación que existe entre las diferentes clases de vivientes...

A lo que quiero llegar es al hecho de que la transforma ción espiritual en Cristo, mediante el amor, trae para el hombre cambios en sus niveles subsiguientes: identidad, valores, creencias, capacidades, conductas y ambiente en que actúa.

Como dije antes, sin perder la propia identidad, el que se transforma en Cristo, se siente Cristo por la unidad perfecta que vive con El, a través del amor. “Y tal manera de semejanza hace el amor en la transformación de los amantes, que se puede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno”

En esta expansión de la identidad, gracias a la unión de amor con Jesucristo, el creyente experimenta su unidad con el cosmos. Incluso se siente participe de su anchurosa grandeza, sin perder el punto de equilibrio, que es su centro personal.

“En lo cual parece al alma que todo e/universo es un mar de

amor en que ella está engolfada, no echando de ver término

Es tan real la dicha ampliación de la identidad en la transformación de la persona humana en Cristo, que se siente poseedor de todo cuanto existe en esta tierra, en el cosmos y en el más allá. Por ello puede cantar:

“Míos son los cielos y mía es la tierra.

Mías son las gentes, los justos son míos y míos los pecadores.

Los ángeles son míos y la Madre de Dios es mía y todas las cosas son mías.

Y el mismo Dios es mío, porque Cristo es mío y todo para mí”

Supongo que para ti, como lector, queda claro que hay una radical modificación de la identidad, en la persona que se transforma en Jesucristo. Imaginemos ahora un apóstol de la nueva evangelización que pudiese hacer suyas estas palabras de san Juan de la Cruz...

Considero que estaría realmente en condiciones de trabajar con pasión y entusiasmo en la construcción de la civilización del amor, en la transformación de nuestro mundo, en la penetración cristiana en la cultura de la solidaridad, etc.

Desde mi punto de vista, esa canción del alma enamora da de Cristo, representa el proyecto del que quiere ser evangelizador en esta nueva época de la cultura y de la historia de los hombres.

Alguien que se siente poseedor de todo en Jesucristo, una vez que ha experimentado el universo entero como un mar de amor, ciertamente vive amor y aprecio y respeto para todo hombre, para toda forma de vida, para el cosmos en su totalidad.

Entendemos así que los valores y creencias de la persona se han modificado

sidnui coiiio lo más valioso a las personas, sean las Divinas qun l; mituanas. No hay valores que se les comparen.

De tal perspectiva, el hombre es valorado en grado tan elevado, que san Juan de la Cruz declara: “un solo pensamiento del hombre vale más que todo el mundo; por tan to, sólo Dios es digno de El”

Creo que difícilmente podremos encontrar en la historia de la humanidad una valoración del hombre que se asemeje a ésta. Se nos dice que tú, Igual que cualquier otro ser humano, eres tan grande y valioso, que sólo Dios alcanza la al tura de tu valor y dignidad.

Debajo de esta valoración estupenda, subyacen creencias muy positivas acerca de los humanos. Básicamente el hombre transformado en el Señor Jesús estima tanto a sus semejantes, que descubre en ellos su vocación a un crecimiento semejante al que él mismo ha logrado en la unión con Jesucristo. Reconocerá que tiene “el alma capacidad infinita”

Ante un mundo tormentoso, violento, lleno de injusticias, de hambre, pobreza, enfermedad y dolor, que parece haber optado por la muerte, el evangelizador requiere creencias optimistas, entusiastas y llenas de confianza en el hombre y de esperanza en Dios. De otra suerte, puede caer en el contagio de la desesperanza y del fatalismo tan f re cuente en muchos que se llaman cristianos.

Quien se ha transformado en Cristo, impulsado por su optimismo ilimitado, reconoce también en sí mismo su “capacidad infinita”. En consecuencia, advierte que puede hacer mucho más que lo que acepta la mayoría de los mortales.

Por ejemplo, cabe en este tipo de cristianos que “con mucha facilidad naturalmente pueden conocer —y unos más que otros— lo que hay en el corazón o espíritu interior, y las inclinaciones y talentos de las personas; y esto por indicios exteriores, aunque sean muy pequeños, como por palabras, movimientos y otras muestras”

Además se reconocen capaces de impulsar a otros hacia el cambio y de emprender obras extraordinarias, corno ni fin donde se acaba ese amor, sintiendo en sí, como harbemos dicho, el vivo punto y centro del amor”

fundar un movimiento de servicio a os pobres y enfermos, de provocar una renovación espiritual en a Iglesia, de dar forma a los objetivos correspondientes a la nueva evangelización, etc.

“Para esto es la oración, hijas mías —escribe santa Teresa— de esto sirve el matrimonio espiritual, de que nazcan siempre obras, obras”

Sí, cuando la oración contemplativa es auténtica, acaba afectando las conductas con que el evangelizador transforma el ambiente en que vive y trabaja. Imagino que un ejemplo palpable es la Madre Teresa de Calcuta. Supongo que realiza tan atrevidamente el amor a los pobres y necesitados de cualquier religión, porque se ha transformado en Jesucristo. Sólo así me explico que, en años recientes, anduviera concretando el proyecto de llevar amor y cuidados a los pobres de China continental, donde los cristianos son repudiados y perseguidos por el régimen comunista...

Para quienes están familiarizados con Programación Neuro-Lingüística resulta normal que un cambio profundo en el nivel espiritual termina en obras que hacen diferente el mundo social y natural del creyente en cuestión.

Transformación en la hermosura de Cristo

La nueva evangelización no puede ni quiere olvidar el ambiente natural en que se desarrolla la vida. Sir el equilibrio en la naturaleza se vuelve imposible la vida. En concreto, destruimos la habitación que Dios, con trabajo de millones de años, edificó para nosotros.

En este sentido cobra palpitante actualidad la sensibilidad de los místicos y de los santos frente a la naturaleza y la belleza de la misma. San Francisco es un ejemplo en este punto. Cantó lo bello de las criaturas, porque encontró en ese valor un reflejo vivo del ser divino.

También san Juan de la Cruz, es un testigo extraordinario de que lo hermoso del mundo nos sensibiliza para abrir nos a la hermosura de Dios. Incluso especifica que el mis mo Cristo es el instrumento y modelo que Dios emplea para embellecer la creación.

S. Teresa de Jesús, 7 Moradas del castillo interior 4,6.

“Es, pues, de saber que con sola esta figura de su Hijo miró Dios todas las cosas, que fue darles el ser natural, comunicándoles muchas gracias y dones naturales, haciétidolas acabadas y perfectas... Y no solamente les comunicó el ser y gracias naturales.., mas también con sola esta figura de su Hijo las dejó vestidas de hermosura, comunicándoles el ser sobrenatural; lo cual fue cuando se hizo hombre, ensalzándole en hermosura de Dios, y, por consiguiente, a todas as criaturas en El, por haberse unido con la naturaleza de todas ellas en el hombre... Y así, en este levantamiento de la Encarnación de su Hijo y de la gloria de su resurrección según la carne, no solamente hermoseó el Padre las criaturas en parte, mas podemos decir que del todo las dejó vestidas de hermosura y dignidad”

Uno de los rasgos de lo bello consiste en la armonía. La cual es patente en la creación entera. Tanto el macro como el microcosmos se revelan hermosos en razón de la armonía en la diversidad y diferencia de sus partes. En este sentido la belleza de la creación aparece como prototipo de la solidaridad en el pluralismo que la nueva evangelización quiere impulsar en nuestro tiempo. Por ello un ballet o una obra de arte son como un modelo de lo que debiera ser nuestra sociedad.

Quien de veras se une con Cristo y se transforma en El, suele llevar una vida artística, en cuanto que sus movirnientos, sus palabras, sus obras y su figura personal resultan estéticos o hermosos.

De hecho, a través de la oración contemplativa y de la unión con Cristo, el ser humano se farníliariza con la hermosura de Dios. Descubre que “toda la hermosura de las criaturas, comparada con la infinita hermosura de Dios, es suma fealdad...” Por lo que recomienda que ante a belle za de una mujer o de algún objeto, busquemos “enderezar el corazón a Dios en gozo y alegría de que Dios es en Sí todas estas hermosuras y gracias eminentísimamente”ll.

A tal grado se puede complacer el creyente en la hermosura de Dios, y tanto se puede enamorar de El, que le viene

la gana de morir, para no sólo gustar de tan infinita belleza, sino incluso transformarse en ella, por medio de Jesucristo. Entonces suplica al Señor Jesús: “hagamos de manera que, por medio de este ejercicio de amor ya dicho,

lleguemos hasta vernos en tu hermosura en la vida eterna. Esto es, que de tal manera esté yo transformada en tu hermosura, que siendo semejante en hermosura, nos veamos entrambos en tu hermosura, teniendo ya tu misma hermosura... “12

Como anticipo de esta transformación eterna en la hermosura de Cristo, el que se une perfectamente con El por el amor, logra en esta tierra ser embellecido por la gracia y el amor del Señor.

Entonces la persona vive de hecho los efectos de la en carnación y resurrección de Jesucristo. Y al traslucir mejor la hermosura que recibe de Dios, se hace más digna de su amor y de su gozo. “Porque con esta gracia ella está delante de Dios engrandecida, honrada y hermoseada, por eso es amada de El inefablemente”

Para que el evangelizador logre ser una encarnación vi va de las buenas noticias que anuncia, necesita un largo proceso de purificación y transformación en los niveles de identidad y de relación espiritual con Cristo, cuya imagen reproducirá cuando alcance las alturas apenas descritas.

En ese proceso hay dos etapas. La primera depende de la iniciativa y esfuerzos de la persona, que es ayudada por la gracia y el Espíritu de Cristo. La segunda, sin eliminar del todo la colaboración del ser humano, es obra delicada y amorosa del Espíritu Santo. A continuación describiré algunos rasgos de esta última etapa que antecede al matrimonio espiritual.

Noche oscura del espíritu

Dice san Juan de la Cruz del espíritu del hombre, “que es la porción superior del alma que tiene respeto y comunicación con Dios’ Por tanto, la noche oscura del espíritu se refiere a ese nivel más elevado del ser humano.

La reestructuración precisamente de esa “porción superior del alma” precede a la unión transformante con Cristo. Y es un proceso por el que el Espíritu Santo le da forma a nuestro espíritu lo más semejante posible a la imagen del Señor. Implica arrancar hasta las últimas raíces de nuestra posible inclinación al mal.

En realidad se trata de una obra tan profunda en el vértice del alma (identidad), que tiene sabor a muerte. Hace morir al hombre viejo, pecador y egoísta.

Son diferentes las, circunstancias y matices de esta experiencia mortal. Tal vez el denominador común, como será de suponer, consiste en la relación con Dios. Aunque esta noche del espíritu coincida con momentos difíciles de la vi da, como enfermedad, persecución, pérdida de un ser querido, etc., lo realmente decisivo es la vivencia del abandono por parte de Dios o de la impotencia o indignidad para relacionarse con El.

A través de la oración y de una vida entregada a la evangelización y a la reproducción de la imagen de Cristo, el hombre había hecho de Cristo el valor supremo. Todo lo había dado por El. Había quemado sus naves con tal de

ganar a Cristo. Y ahora resulta que tanto El como Dios Padre se muestran con la entera perfección y hermosura de su ser, haciendo que el orante experimente lo inmenso de su miseria y pecado en el contraste infinito entre él y Dios...

“El alma se siente estar deshaciendo y derritiendo en la haz y vista de sus miserias con muerte de espíritu cruel; así como si, tragada de una bestia, en su vientre tenebroso se sintiese estar digiriéndose, padeciendo estas angustias co mo Jonás en el vientre de aquella marina bestia”

En otras personas sucede que experimentan el abandono por parte de Dios e, incluso, de sus amigos. Pero es ob vio que lo más doloroso proviene de a ausencia aparente de Dios. “Sombra de muerte y gemidos de muerte y dolores de infierno siente el alma muy a lo vivo, que consiste en sentirse sin Dios, y castigada y arrojada e indigna de El, y que está enojado; que todo se siente aquí, y más, que le pa rece que ya es para siempre”

En estas circunstancias podemos imaginar que el extremo sufrimiento pone a la persona al borde de la muerte física. “Y si El no ordenase que estos sentimientos, cuando se avivan en el alma, se adormeciesen presto, moriría muy en breves días”

Podríamos preguntarnos si este proceso mortal, que acaba con el hombre viejo, es una participación directa en la muerte del Señor.

La respuesta surge espontánea en forma negativa. El Señor Jesús no tenía necesidad como nosotros de ser purificado del pecado, del egoísmo, de los hábitos o actitudes de imperfección. Por tanto, aunque el Santo sostenga,

refiriéndose a la persona que vive la noche oscura del espíritu, “en este sepulcro de oscura muerte la conviene estar para la espiritual resurrección que espera” sólo está emplean do una metáfora.

Tal vez por estar consciente de esto, no menciona san Juan de la Cruz a Nuestro Señor Jesucristo cuando habla de esta noche oscura. Como si quisiera dejar claro que se trata en el hombre de un camino diferente, aunque quizás paralelo al de la pasión, muerte y resurrección del Señor.

Lo que parece seguro es que, por el proceso de transformación espiritual, el cristiano vive a fondo su participación bautismal en la muerte y resurrección del Señor, aunque el contenido sea diferente en uno y otro. Me explico. Cristo muere por amor en beneficio de la humanidad y para expiar nuestros pecados y liberarnos de sus efectos personales, sociales, culturales e históricos.

En razón del misterio pascual de Cristo, podemos soñar hoy día en la aventura de la nueva evangelización. Y para poder convertirnos en auténticos evangelizadores, nosotros necesitamos morir al pecado y al egoísmo, mediante la noche oscura, de forma que reproduzcamos la imagen del Señor.

Hay similitudes, pues, en ambos procesos. Pero también hay grandes diferencias. Sea como sea, el Espíritu Santo se vale de su poder y de su ternura, como amor del Padre y de Cristo, para transformarnos en el Señor durante la oscuridad e inconsciencia de la noche del espíritu. Con lo cual forma en nosotros el hombre nuevo que la nueva evangelización quiere realizar en cada ser humano.

Esto significa que así como María concibió a Cristo en su seno por obra del Espíritu Santo, nosotros también lo ha remos vivir en el corazón de las personas y de la cultura bajo la acción del Espíritu. E igual que el Espíritu acompañó al Señor Jesús durante su desarrollo y predicación, como si El fuera configurando al Mesías, también a nosotros nos guía el mismo Espíritu, conservando la unidad de la Iglesia en la diversidad de sus carismas y ministerios.

Ya en forma individual, por medio de la noche oscura, el Espíritu lleva a cumplimiento en nosotros el germen del bautismo. Y como vengo insistiendo, hace con su amor que muera el hombre viejo y nos hace resucitar, a semejanza de Jesucristo, como un hombre nuevo.

Esto es tan real, que san Juan de la Cruz describe los cambios observables que suceden en la estructura personal de quienes se han hecho merecedores del abrazo amo roso de Dios que llamamos noche oscura.

“Por que el entendimiento, que antes de esta unión entendía naturalmente con la fuerza y vigor de su lumbre natural por la vía de los sentidos naturales, es ya movido e in formado de otro más alto principio de lumbre sobrenatural de Dios, dejados aparte los sentidos; y así se ha trocado en divino, porque por la unión su entendimiento y el de Dios todo es uno. Y la voluntad, que antes amaba baja y muerta- mente sólo con su afecto natural, ahora ya se ha trocado en vida de amor divino, porque ama altamente con afecto divino, movida con la fuerza del Espíritu Santo, en que ya vive vi da de amor; porque por medio de esta unión la voluntad de él y la de ella ya sólo es una voluntad. Y la memoria, que de suyo sólo percibía las figuras y fantasmas de las criaturas, es trocada por medio de esta unión a tener en la mente los años eternos que dice David (Ps. 76,6). El apetito natural, que sólo tenía habilidad y fuerza para gustar el sabor de criatura, que obra muerte, ahora está trocado en gusto y

sabor divino, movido y satisfecho ya por otro principio donde está más a lo vivo, que es el deleite de Dios, y, porque está

Con este texto vuelvo otra vez a lo que fue el comienzo del presente capítulo: la unión con Cristo, Sólo quiero enfatizar que la noche oscura no es puro sufrimiento. Una vez que la llama de amor, que es el Espíritu Santo, nos haya

Penetrado, purificado, liberado y transformado en el Señor, nos deja en verdad como la nueva humanidad de que habla san Pablo y que la nueva evangelización quiere dar a luz en esta época.

Ilustrados por el texto apenas citado, comprobamos que el sueño actual de la Iglesia no es una utopía imposible. Al contrario, Dios Padre, una vez que nos ha dado a su Hijo Jesucristo, desea con todo su amor infinito que todos los hombres nos veamos transformados en su Hijo, encarnando al hombre nuevo. Así, como células de un gran cuerpo, cada persona configurada con Cristo dará vida a la nueva humanidad que el final del segundo milenio reclama,

Noche oscura del sentido

Antes de ser merecedores de la noche oscura del espíritu necesitamos merecer la primera noche, que se refiere a la parte más exterior de nuestro ser: la sensibilidad. Caben en ésta las sensaciones de los cinco sentidos (ver, oír, oler, gustar y sentir), así como los sentimientos (amor, alegría, paz, esperanza, odio, tristeza, ansiedad, desesperación, etc.) y los impulsos o necesidades (hambre, sed, des canso, movimiento, sexualidad, estima, trabajo, servicio, etc.),

San Juan de la Cruz, igual que varios modelos actuales de personalidad, concibe al hombre como una unidad bipolar. Imaginemos la tierra, es una sola, pero con dos polos.

19 S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva 2,34.

Nosotros tenemos la polaridad superior o espíritu, y la polaridad inferior o sensibilidad.

Normalmente el Espíritu Santo nos va liberando y transformando en forma progresiva. Empieza por lo más superficial, para acabar, como hemos visto, en lo más íntimo y pro fundo de nuestro centro personal. “Y así va Dios

perfeccionando al hombre al modo del hombre, por lo más bajo y exterior, hasta lo más alto e interior”

La noche del sentido supone un acercamiento inicial, aunque muy especial, del Espíritu de Cristo a la persona. Es como si el sol se introdujera de pronto en la habitación en que dormimos. Nos dejaría deslumbrados y a oscuras. A fuerza de tanta luz, nos sentiríamos sumidos en una densa y oscura noche. A este fenómeno se le conoce en la Iglesia con el nombre de contemplación, cuando el sol que nos inunda con su claridad y su calor es Dios mismo.

“La contemplación no es otra cosa que infusión secreta, pacífica y amorosa de Dios, que, si la dan lugar, inflama al alma en espíritu de amor”

Pero esta infusión de Dios, con su luz para el entendimiento y su calor para la sensibilidad y la voluntad, pone en crisis las conductas, capacidades, creencias y valores de la persona.

La penetración contemplativa de Dios, en esta fase de la noche, parece ir directamente al área de nuestras capacidades. Por ejemplo, deshace la fundamental capacidad de experimentar gusto o placer en las cosas que hacemos, sea en las referentes a nuestras necesidades o inclinaciones naturales, que en las relativas a la evangelización, la liturgia, la oración y cuando se relaciona con Dios.

Carentes de placer o gusto en lo que emprendemos natural y espiritualmente, nos vemos orillados a crecer como personas. Quiero decir que, si decidimos “dar lugar” a la contemplación, no nos quedará otro remedio que usar la li bertad. A fuerza de decisión libre seguiremos evangelizan do, orando, amando a Dios y al prójimo, promoviendo una vida mejor para los demás y para nosotros mismos.unido con él, ya no es otro que apetito de Dios. Y, finalmente, todos los movimientos y operaciones e inclinaciones que antes el alma tenía del principio y fuerza de su vida natural, ya en esta unión son trocados en movimientos divinos, muertos a su operación e inclinación, y vivos a Dios, porque el alma, como ya verdadera hija de Dios, en todo es movida por el Espíritu de Dios, como enseña san Pablo”

Se comprende entonces que la contemplación es libera dora. Nos libera del pesado yugo de hacer sólo aquello que nos reporta placer.

A nivel intelectual también nos ibera. De pronto nos sentimos incapaces de reflexionar a cerca de Dios. Sea en la oración que fuera de ella, nos parece imposible sostener un diálogo mental acerca del Señor. Ni siquiera la misma Palabra de Dios en la Escritura logra nutrir nuestras meditaciones espirituales. Como si el pensamiento se hubiera se cado. No podemos pensar acerca de Dios como antes solíamos.

Es como una noche para el pensamiento. Pierde la claridad de sus consideraciones y deducciones. Y por este camino se abre a la oscuridad de lo incomprensible, de lo infinito e inefable.

Por ejemplo, los astrónomos contemporáneos nos enseñan que en nuestra galaxia hay miles de miles de millones de estrellas. Y con parecida cantidad de astros, existen en el universo cientos de miles de millones de galaxias. Llegamos a cantidades que superan nuestra imaginación y la habilidad ordinaria de hacer números. Nos adentramos en la esfera de lo incontable. Y sólo al desplazarnos mental mente en esa esfera podemos hacer física y astronomía.

Si el cosmos, cuyos límites si son conocidos para nosotros, a! menos hasta cierto punto, reclama una ampliación de la conciencia y de nuestro pensamiento, con mayor razón la exige Dios, cuya grandeza e infinitud des- borda sin comparación lo infinito del universo.

Comprendemos ahora lo benéfico de la contemplación en nuestra capacidad mental. Con el hecho de la presencia y cercanía especiales de Dios, se descubre incapaz de comprenderlo o entenderlo en sus habilidades ordinarias. Y simultáneamente nuestra mente se percata de que hay una forma más elevada de conocer. Se la suele denominar fe.

En efecto, la fe no es contraria a la razón. Simplemente está encima de ella. Ensancha nuestra capacidad de cono cimiento, dándole apertura infinita. “Porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios, que no hay otra diferencia sino ser visto Dios o creído. Porque, así como Dios es infinito, así ella nos le propone infinito...”

También la capacidad volitiva, en cuanto que pierde el apoyo del gusto, crece y se fortalece. No tiene otro motivo que la decisión personal de seguir amando a Dios y al prójimo. A fuerza de voluntad elige lo que agrada a Dios y lo que es benéfico para el prójimo, aunque no siente placer ni gusto al obrar de esa suerte.

Considero obvia la similitud entre este modo de actuar y el de Jesucristo. El se rehusaba a padecer los tormentos de la pasión y la muerte de cruz. Sin embargo, reconfortado por su Padre a través de la oración, tras haber suplicado:

“Padre, si es posible que pase de mí este cáliz”, añade con amor a Dios y a los hombres, “pero no se haga como quiero yo, sino como quieres tú”. Sin gusto alguno 0pta, a fuerza de voluntad, por el amor.

Desde esta perspectiva, la contemplación que represen ta una etapa avanzada del proceso de la oración, me parece un objetivo apetecible para quienes queremos embarcar nos en a empresa de promover la nueva evangelización a la humanidad de nuestro tiempo.

Sé muy bien que la contemplación es un regalo gratuito por parte de Dios. Al mismo tiempo reconozco que a no stros nos corresponde disponemos para que el Padre nos conceda esa gracia. Y no olvido lo que santa Teresa nos di ce en uno de sus textos, que yo reproduje en el capítulo 2.

Ella nos recuerda que la oración de recogimiento, que es una forma de orar contemplativamente, “trae consigo mil bienes”, Luego añade, “viene con más brevedad a enseñarla su divino Maestro y a dar la oración de quietud que de ninguna otra manera”.

Lo que aquí llama oración de quietud corresponde a un grado avanzado de contemplación. Así que el orar con templativamente nos prepara a recibir a Jesucristo, el divino Maestro. El cual ha de regalarnos, con mayor brevedad, la gracia de la contemplación.

La noche activa

Lo que hemos considerado de la noche oscura, tanto del espíritu como del sentido, corresponde a la etapa que san Juan de la Cruz llama “pasiva”. En ella nuestra aportación consiste en recibir pasivamente la auto donación

Ahora, antes de concluir este último capítulo, me toca señalar algunos elementos de la noche activa del sentido y del espíritu. Corre por nuestra cuenta, como insinué antes, el hacer todo lo que quepa en nuestras posibilidades para asemejamos a Cristo orante y evangelizador.

En la línea de la noche activa del sentido, el Místico es pañol tiene una propuesta muy clara: por amor a Jesucristo y por imitarlo, hay que liberarnos de cualquier apego en la esfera de las necesidades, y de cualquier gusto en el ámbito de las emociones que no digan referencia directa a Dios. Escribe el Santo carmelita:

“Cualquiera gusto que se le ofreciere a los sentidos, como no sea puramente para gloria y honra de Dios, renúncielo y quédese vacio de él por amor de Jesucristo, el cual en esta vida no tuvo otro gusto, ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre, lo cual llamaba él su comida y manjar (Jn 4,34).

Pongo ejemplo. Si se le ofreciere gusto de oír cosas que no importen para servicio y honra de Dios, no las quiera gustar ni las quiera oír. Y si le diere gusto mirar cosas que no le ayudan a amar más a Dios, ni quiera el gusto ni mirar las ta les cosas. Y si en el hablar u otra cualquier cosa se le ofreciere, haga lo mismo, y en todos los sentidos, ni más ni me nos, en cuanto lo pudiere excusar buenamente; porque, si no pudiere, basta que no quiera gustar de ello, aunque estas cosas pasen por él”

Aquí hay un matiz muy importante. Es cierto que necesitamos cargar con Cristo la cruz. Incluso en la renuncia a los gustos que, de suyo no son pecaminosos. Sin embargo, precisamente porque el Santo se está refiriendo a cosas buenas, adopta una postura sino flexible y blanda. Por lo que nos advierte: “cualquiera gusto... renúncielo... en cuanto lo pudiere excusar buenamente; porque, si no pudiere, basta que no quiera gustar de ello...”

Las posturas rígidas en la iglesia como la de la Santa Inquisición, parecen muy ajenas al estilo cristiano. Los san tos advierten “que para mover Dios al alma y levantarla del fin y extremo de su bajeza al otro fin y extremo de su alteza en su divina unión, hálo de hacer ordenadamente y suave mente y al modo de la misma alma”

Por tanto, al inculcar los principios de la cruz en la nueva evangelización, nos conviene proceder “ordenada mente y suavemente” para que en verdad seamos cristianos.

En lo que respecta a los apegos, san Juan de la Cruz reclama congruencia total. Y recalca: “para venir el alma a unirse con Dios perfectamente por amor y voluntad, ha de carecer primero de todo apetito de voluntad, por mínimo que sea. Esto es, que advertidamente y conocidamente no consienta con la voluntad en imperfección, y venga a tener poder y libertad para poderlo hacer en advirtiendo”

Liberación a nivel de capacidades es lo que postula el Santo en este texto. No basta la buena voluntad. Se re quiere también “tener poder y libertad para poderlo hacer” eso de “carecer de todo apetito” voluntario.

La razón o el por qué de esta liberación consiste en tener libre el corazón para amar al Señor. Y justamente es el amor el que habrá de motivarnos.

“Porque, para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas —con cuyo amor y afición se suele infla mar la voluntad para gozar de ellas— era menester otra inflamación mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y fuerza en éste, tuviese valor y constancia para fácilmente negar todos los otros”

Dentro de esta perspectiva de acrecentar la capacidad de amar a Jesucristo, esposo de las almas, se nos plantea la gran cuestión de la nueva evangelización: ¿cómo enamorarnos y facilitar que otros se enamoren radical y apasionadamente del Señor Jesús?

Una de las respuestas es el contenido de la noche activa de/espíritu. La cual aparece como un proceso de entrega libre y voluntaria a Cristo. Se pretende que el pensamiento,

Dios y de su Hijo en el Espíritu Santo. Ellos tres toman la iniciativa y el cuidado de acercarse a nosotros.

En concreto, en la línea de las creencias y de la actividad mental, el pensamiento ilustrado por la fe, ha de tener presente al Señor. Entonces, en lugar de que el pensar sea un simple hablar uno consigo mismo, se convierte en un diálogo constante con Cristo. Normalmente, en todas par tes y a todas horas, realizamos lo que Programación Neuro Lingüística denomina “el diálogo interno”. Si a éste, con la ayuda del Espíritu Santo, lo transformamos en “diálogo con Cristo”, entonces vamos en camino de amar a Dios, junto con Cristo, “con todo el corazón”.

Respecto a la memoria, recomienda el mismo Santo el empleo de la esperanza. Mediante la memoria poseemos cuanto nos pertenece. Si yo fuera millonario, sabría que lo soy mediante la memoria. No tendría necesidad de andar cargando sacos de dólares, para convencerme de ello. Si, con ayuda de la esperanza, dirijo mi atención hacia el futuro, aguardando los bienes del Señor para la humanidad, para la Iglesia y para mí mismo en la perspectiva de la nueva evangelización, entonces mi memoria estará llena de Dios y de su Hijo, Jesucristo precepto, que, no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice: “Amarás a tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu mente, y d e toda tu alma, y de todas tus fuerzas (Dt 6,5)”29.

Aquí radica la aportación de san Juan de la Cruz. Al mostrarnos un camino práctico para amar a Dios sin excluir cosa alguna de nuestra personalidad. Cierto, cuenta él con la gracia y el poder de Dios. Y Este, podemos estar seguros, no se tardará en darnos la ayuda que requerimos para enamorarnos del Señor y de su misión actual entre los hombres.

Nadie como Dios Padre anhela que la persona humana alcance el grado de amor “que en todas las cosas busca al Amado (Cristo). En todo cuanto piensa, luego piensa en el Amado; en cuanto habla, en cuanto negocios se ofrecen, luego es hablar y tratar del Amado; cuando come, cuando duerme, cuando vela, cuando hace cualquier cosa, todo su cuidado es en el Amado, según arriba queda dicho en las ansias de amor”

“Para que la esperanza sea entera en Dios, nada ha de haber

en la memoria que no sea Dios”

La voluntad, en lugar de elegir placeres y apetitos voluntarios que no conducen efectivamente a Cristo, debiera optar constantemente por lo que es amor al prójimo, a Cristo, a uno mismo y al mundo.

No tiene sentido querer instaurar en la humanidad la civilización del amor, si cada uno de los cristianos omite la voluntad de emplear cada nivel lógico de su ser (cerebro) en amar.

San Juan de la Cruz observó que, a partir de la noche pasiva del espíritu, “Dios tiene recogidas todas las fuerzas, potencias y apetitos del alma, así espirituales como sensitivas, para que toda esta armonía emplee sus fuerzas y virtud en este amor; y así, venga a cumplir de veras con el primer

CONCLUSION

Después de repasar las enseñanzas de grandes maestros de la oración, que confronto con mi propia experiencia, me queda muy claro que la oración contemplativa —-como diría santa Teresa— “es oración que trae consigo muchos bienes”.

Considero que esa forma de oración, por desgracia, no ha sido suficientemente aprovechada y promovida por los creyentes de nuestro tiempo. Con el paso de los siglos, los cristianos habíamos olvidado nuestra riquísima tradición contemplativa..

Sí, Dios no sólo ha pronunciado su Palabra para crear nos, sino que también la envío a la tierra, para comunicársenos El mismo. Y en su Palabra hecha carne, logra unir, en la persona de Jesucristo, la naturaleza divina y la humana. Y esta conjunción maravillosa de lo humano y lo divino, es un símbolo de lo que buscamos por medio de la oración contemplativa.

En efecto, la contemplación —especialmente cuando es infusa o mística— nos permite imitar a nivel ontológico a Jesucristo. Ya no intentamos repetir tal o cual rasgo de su comportamiento. Ni siquiera nos limitamos a identificarnos afectivamente con él. Más bien, con la contemplación, que Dios nos regala gratuitamente, buscamos cambiar nuestro ser, mediante la unión más estrecha posible con el Padre, por Cristo y en el Espíritu Santo.

De esa manera nos integramos, también al máximo, con la Comunidad de amor, de la que procede toda familia, los grupos, las sociedades y la humanidad entera. Mediante la contemplación nos acercamos al Dios que

quiere salvar y santificar al hombre en grupo y formando un pueblo. Es así como tenemos probabihdade mayores de lograr el éxito en la imitación de Cristo. En especial, si nos proponemos crecer como personas en el L ¡ seno de una comunidad. Más aún, si deseamos aprovechar la mediación del grupo para unirnos con el Dios, que es una comunidad de tres Personas en la unidad del amor.

Pero, aparte de que la contemplación y la dinámica de grupo se complementan mutuamente, conviene tener presente que, cada una por su lado, representan una riqueza enorme.

Tal como hemos visto previamente, el grupo posee una capacidad terapéutica natural. Basta con mantener un clima de libertad y de comunicación abierta entre los participantes.

Por otro lado, también la oración contemplativa se va demostrando —de acuerdo a las investigaciones con temporáneas—, no sólo terapéutica a nivel psicológico, sino también en la dimensión corporal de los seres hu ma nos.

Así pues, la conclusión de este ensayo la puede sacar el lector en el terreno de la praxis. Sólo practicando la oración contemplativa, en el seno de una comunidad, llegará a terminar el proceso interno que el Señor, mu cho antes de que yo escribiera estas páginas, ha suscita do en el corazón de cada hombre a partir de su mismo nacimiento. Desde entonces nos invita a cada uno a aprender el contacto contemplativo con El yel compro miso amoroso con el prójimo.

Y es seguro que hoy día, cuando su Iglesia va al núcleo de su misión con la nueva evangelización, intensifique esa invitación. Pues El sabe que necesitamos vivir y profundizar cada día más lo que predicamos. Sobre todo, si queremos evangelizar la cultura o culturas de nuestro tiempo.

PEQUEÑOS APORTES PARA TI E IRRADIACIÓN DE LA SUMA…

2012-02-01T06:42:00.000-08:00

Nota:
Jesús nos dejó un solo mandamiento, ama al Señor tu Dios, con todo tu corazón,
con toda tu Espíritu, y a tu prójimo como a ti mismo.
Todas las leyes humanas,
Cristianas, están iluminadas por este mandato Divino.

Por eso nosotros,
humildemente, vamos a incorporar en este documento, este mandato del Señor, que
consiste en su ESPIRITUALIDAD; Amarlo a Él sobre todas las cosas y a tu prójimo
como a ti mismo:” No me han elegido ustedes a mí, sino que yo, te elegí a ti
y a los demás y los destino para que
vayan y den muchísimo fruto y este fruto es: que permanezcan en Mí. Todo lo que pidan al Padre en nombre mío yo se
los daré, esto es lo que yo les mando que se amen unos con otros” y así
lograremos el equilibrio entre razón, inteligencia y el mandato que Divino de
amarnos. Sin este amor, todas las afirmaciones humanas carecen del motor que
las “diviniza” (Juan Cap. 15,16

“Compartir N°1”:

La Ley Divina y humana no se contradicen, se
complementan, por eso te sugiero que, todos los temas que vienen a
continuación, tú los complementes con este mandato Divino “de amarlo a Él, a mí
mismo, y a los demás como El nos ama eternamente.”

Compartir N°2: De
la Esencia del amor, tengo que darme cuenta que si, no me dejo amar por Dios, no podría amar a
nadie.

El
amor universal, tiene tres aspectos:

Esencia: Esta,
pertenece al amor. El nos creo el amor total, creo el universo, y a las
personas incorpóreas creadas, que son los ángeles que nos aman.

Clases: Así como en la naturaleza hay millones
de clases de seres distintos de especies, en el mundo angélico, existen
millones de ellos, y entre todos ellos, poseen una especie distinta, por lo
tanto, también con su esencia, la Creación, no tiene límite. Esto me asombra
sobremanera.

Efectos: Este
jardín de personas, angélicas y humanas, junto con la naturaleza de todo el
universo, me deja expectante y nace las ansias de sentirme en la casa de todos.

Mi primer sentir: ¿pertenece al Amor?

Este Amor nos irradia universalmente y nos compromete a respetar y a
brindar este amor infinito al resto de los seres y personas que nos rodean.

Artículo 2

Mi segundo sentir: ¿Se orienta siempre
a la fraternidad universal, que produce más amor?

El fin de la vida humana es la felicidad VIVIENDO
las bienaventuranzas, por tanto el Amor debe preocuparme
primariamente del orden a las bienaventuranzas sentidas y amadas. Es necesario
que el Amor se proyecte en producir sentimientos de luz evitando los
sentimientos de sombra, que nos podría
eclipsar la felicidad común.

Por tanto,
se puede decir que como ÉL Amor se constituye primariamente por el orden al bien común,
cualquier otro precepto sobre actos particulares no tiene razón de sentir sino
en cuanto se ordena al amor pleno.

Artículo 3

¿Puede
un individuo particular matar el Amor?

El Amor
propiamente dicho tiene por objeto primero y principal el orden a la felicidad
de todos. Pero al violar este amor,
destruimos la esperanza de todos y destruimos la paz a la que todos tenemos
derecho, que todos nos amemos unos con otros, ya que el amor posee una
fuente sagrada, teniendo su mismo objetivo y la felicidad, nadie tiene derecho
a eliminarla, puesto que vivimos para ser felices y para eso fuimos enviados y
resucitaremos para siempre.

Artículo 4

La promulgación de la esencia del amor
es esencial.
El amor brota del mismo Creador, que es
regla y medida para todos, no se impone, se ofrece, nadie nos puede quitar el
amor sino en común acuerdo con la voluntad expresa del Señor.
¿Existe
una ley eterna? Por supuesto;
”HAGAMOS A LAS PERSONAS A NUESTRA
IMAGEN Y SEMENJA.
La ley no es otra cosa que un dictamen del infinito
AMOR DE LAS TRES DIVINAS PERSONAS, que siguen creando todo y que este hermoso
universo está en plena expansión del maravilloso cielo que está guiada por la Sabiduría
divina. Y como tal no concibe nada en el tiempo, sino que
su concepto de eterno, se
puede decir que existe una pulsión Eterna
e infinita.

¿Existe en nosotros una ley natural?
Siendo
la ley regla y medida, puede existir en el principio regulado y medido, pero esto
significa que participa de la medida y regla, y por tanto es manifiesto que
participan en cierto modo de la Ley eterna.
Nosotros los humanos racionales nos encontramos sometidos a la divina providencia
de manera superior a las demás, por lo tanto también en nosotros criaturas
racionales hay una participación de la sabiduría
eterna. Y esta participación de la ley eterna en la criatura racional
Es lo que se llama ley natural.


Contemplacion

2012-02-01T06:37:00.000-08:00

Oración “CONTEMPLACIÓN”mortal

Hoy experimentamos en el mundo una pasión intensa por las personas. El progreso en las ciencias del hombre, aparte de otros factores, ha aumentado en nosotros el ansia por defender los derechos humanos, para promover la liberación de los pobres, para facilitar el crecimiento de las personas, etcétera

Precisamente me coloco en esta perspectiva al realizar y colaborar, en la medida de mis posibilidades, con quienes están comprometidos con la liberación, desarrollo y plenitud de los seres humanos en torno al mandato de PERSONA DEL SEÑOR JESÚS, QUE ES AMOR Y PADRE TODOS

Vivimos en el siglo de los pequeños grupos. Tal vez como nunca antes en la historia, en esta época hemos comprobado que la vida con y para los demás resulta indispensable, si queremos crecer en libertad, si deseamos convertirnos en personas, si nos proponemos cambiar nuestra sociedad.

Por otro lado, especialmente desde la década de los setenta, percibimos un amplio despertar en la religiosidad del hombre contemporáneo. De alguna manera intuimos que la experiencia de Dios puede colmar los anhelos de felicidad y plenitud que el;

Progreso científico y tecnológico no ha sabido brindarnos.

En efecto, más allá de las prácticas religiosas, muchas veces realizadas en forma ritualista, andamos a la caza de una experiencia de lo Sagrado, de lo Trascendente, de lo Eterno. Queremos situarnos por encima de la transitoriedad y caducidad de las alegrías terrenas.

Deseamos una plenitud; que el simple crecimiento personal no acaba NUNCA de entregarnos. Sobre todo, somos testigos de que nosotros solos somos incapaces de resolver los problemas que atormentan a la humanidad.

Se prevé que para el año 2012 serán 900 los millones de hombres que padecerán el hambre y la miseria. Hoy son 400 millones, con el saldo 45.000 que mueren de hambre diarios.

Sin embargo, con una parte mínima de lo que se gasta en armamento se resolverla ese problema...

Ante éste y otros hechos no menos graves, el recurso a Dios parece ineludible. Y no para descargar en sus manos nuestra responsabilidad. Al contrario, necesitamos enfrentarnos a El para responder en serio a nuestra historia, de nuestro presente y de nuestro futuro.

Estamos todos de “paso”

Una forma, tal vez la más profunda y concreta, de entrar en contacto con Dios-en la línea de una experiencia espiritual-es la oración contemplativa Mas allá de las plegarias y meditaciones podemos buscar una relación de corazón a corazón con Dios, tal como se hace al orar contemplativamente.

Desde antes de la venida de Cristo las personas aprendieron a buscar a Dios de esta manera. Hoy día, la medicina, la psicología y la “”nueva espiritualidad nos demuestran que la oración contemplativa trae enormes bienes, no sólo de tipo espiritual, sino también psíquicos, sociales y corporales.

No veo por qué tendríamos que desaprovechar esos beneficios en nuestro esfuerzo por proteger a las personas y promoverlo. Al contrario, desde mi experiencia, me parece urgente unir la fuerza que nos da la oración contemplativa, con a dinámica natural de los grupos y comunidades, a los jóvenes les encanta; pero motivados con “palabra” Así, el propósito de impulsar la liberación integral y el cambio social requeridos por nuestros con temporáneos, se verá reforzado por el que es el Señor de la historia.

En concreto, en este ensayo trato de tomar en serio a “TI joven” por lo mismo, deseo contribuir a su liberación y bienestar. Lo hago valorando la riqueza enorme que la comunidad entraña, gracias al “compartir” de la COMUNIDAD.”Quién a un joven recibe a Mí ME RECIBE” Te invito a valorar al máximo este auto comunicación con Él. Y propongo que o acojan en una actitud contemplativa.

Pero, necesitamos de una comunidad para crecer en la práctica de la oración contemplativa. Es indudable que el grupo constituye una mediación utilizada por Dios para acercarnos a El. Al mismo tiempo, mediante la unión con El, que es una Comunidad TRIPERSONAL de Amor, podemos reafirmar y realizar nuestro compromiso con la propia comunidad DE VIDA, esperanza de la IGLESIA NUEVA Y CON San PEDRO A LA CABEZA.

Esta es la novedad del presente ensayo: intento testificar que la contemplación llega a potenciar, de manera insospechada, la dinámica de las “comunidades”. Y a su vez, la dinámica interpersonal de una comunidad es una mediación inmejorable para recibir el don gratuito de la contemplación.

“O R A C I Ó N C O M T E M P L A T I V A”

Con alegría presento ahora de estas páginas

En este momento en que la Iglesia quiere evangelizar las culturas de nuestro mundo, necesitamos un maestro como S. Juan de la Cruz para buscar una transformación personal en Cristo. Sólo así nos convertiremos en evangelizadores que estén a la altura de las exigencias de la Nueva Evangelización.

1 NECESIDADES TRASCENDENTES de mi persona

Quiero empezar tomando en mis manos algo muy concreto: mis necesidades. Este es un hecho absolutamente común. Ningún ser humano carece de necesidades. Todos requerimos un conjunto de valores para colmar el vacío de nuestra penuria interior (que es ÉL).

Movidos por mis carencias, busco agua, alimento, vestidos, casa, trabajo, seguridad, libertad social, justicia, amor, un sentido para mi existencia y, aparte, un “PADRE” protector y amoroso.

Los humanos, por naturaleza, aparecemos como seres insatisfechos. Sin cesar experimentamos la falta de algún bien. Cuando satisfacemos un anhelo, sentimos de inmediato una nueva exigencia. Una vez que ésta ha sido calmada, despertamos en nuestro interior otro deseo. Y así sucesivamente.

Es normal que habiendo recibido los dones materiales ropa, comida, casa, trabajo, descanso, diversión, etc.-, vivamos el impulso hacia valores trascendentes o espirituales.

En este caso pensemos en la justicia, el compromiso con los pobres, la amistad, el amor paciente a los propios familiares, el gozo de la hermosura, la búsqueda de un Ser INFINITAMENTE HERMOSO; absolutamente trascendente y eterno..

Entiendo por trascendente lo que está fuera de los limites estrechos del propio yo. Todo aquello que me hace salir de mi mismo, la justicia, la belleza, la amistad, el prójimo y, sobre todo, el Señor Dios, merece el calificativo de trascendente.

La trascendencia de esos valores no significa que ellos se sitúan espacialmente fuera de la tierra. Más bien quiere decir que me sacan del encerramiento dentro de mi mismo.

Demandan un auto trascendencia que me coloca más allá de mis intereses y necesidades. Por consecuencia, exigen que los apreciemos, los respetemos y los sirvamos.

Por ejemplo, la justicia me inclina a reconocer y a defender los derechos de cada persona. No queda excluido el propio yo, pero se va más allá de los gustos y afanes egoístas. Así, nos trascendernos a nosotros mismos al comprometernos con la justicia.

MI necesidad de trascendencia social

Lo que te presento, sugiere que en mí; existe un número considerable de tendencias o necesidades. La primera agrupación, referente a las biológicas, incluye la sed, el hambre, el irnpu1so sexual, etc.

La segunda me hace pensar que no basta con la sobrevivencia. Además, “yo” ser humano necesito perfilarme como un individuo único e irrepetible. Para esto requiero protección, un nivel alto de aspiraciones, estima por parte de los demás, auto- estima, etc. En la tercera, las motivaciones transitivas o de plenitud, que me proyectan más allá de mí mismo y aunque sea una patudes,”hasta el infinito” Entonces aspiro a comprometerme con la justicia, la verdad, la hermosura, la bondad, el sentido de la vida, la plenitud, etc.

Mi Tendencias de “ser”-para-otro

Con frecuencia pienso que el compromiso con mí prójimo es una obligación que se me impone desde fuera. No advierto la verdadera esencia de mi ser.

A veces resulta de ello que lo tomo como una carga la entrega y el servicio a los demás. Un vaso dado en su nombre; tiene recompensa sin límite.

En realidad, tal como comprueba la psicología, brota de mi naturaleza personal la tendencia a ayudar, a darme y a ser para el otro: Como el agua satisface nuestra sed, así también la benevolencia, a compasión, el amor y demás impulsos altruistas, calman mi necesidad de auto trascendencia en pro de la humanidad.

No es un lujo que procuremos el bienestar de los otros. Nuestra naturaleza espiritual sólo se siente realizada en la trascendencia del egoísmo. Más todavía, no satisface sus anhelos en la entrega a un tú particular. Le hace falta prolongar su bondad y creatividad a las estructuras sociales. Necesita crear una sociedad más justa, pacífica, libre, igualitaria y fraternal, equilibrada.

Si “espíritu significa, en la persona, comunicación y trascendencia y posibilidad de participar en lo que se halla más allá de mí y su interés inmediato”, entonces la perspectiva del compromiso con el otro y con la sociedad, ofrece la posibilidad de satisfacer uno de los impulsos más hondamente humanos. –

Al mismo tiempo queda de manifiesto que, contra lo que piensan los materialistas, lo espiritual no es sinónimo de abstracto o etéreo. Simplemente alude a la capacidad que tenemos los humanos de romper las barreras del yo, para comunicarme con los demás y comprometerme por su liberación y crecimiento y bienestar.

Porque tengo mi esencia espiritual podemos satisfacer la necesidad de asociarnos con los otros, de ayudarlos y de promover nuestro desarrollo completo.

”AMENSE UNOS A OTROS.”

Es evidente que no sólo servimos y amamos a los de más. Simultáneamente estamos recibiendo sin cesar su apoyo, bondad y amor. Sin ellos no hubiéramos nacido. Tampoco nos habríamos desarrollado sin contar con su acompañamiento y enseñanzas. Poco a poco nos compartieron su lenguaje, sus costumbres, su cultura, sus hábitos de higiene, sus logros laborales y sociales, su sentido (de la vida y, en especial, nuestras creencias religiosas.

Sí, aprendo a invocar a Dios-AMOR en el seno de mi comunidad de FE. Imitando a los miembros de éste, damos los primeros pasos hacia Dios. Y con su ejemplo y orientaciones buscamos las cimas de la amistad y unión con Dios Padre.

Aislamiento individualista

Sin embargo, en contra de las inclinaciones normales de la naturaleza humana, caemos en ese movimiento histórico conocido como EGOLOGÍA. Me encierro en mi propio yo. Y al dejar de vernos en el espejo de la valoración y afecto de los otros, me vuelvo extraño a mí mismo. No conozco mis talentos y valores y tampoco reconozco mis carencias y defectos.

Sin la comunión con el prójimo me torno ciego. Hago como si los demás no existieran y como si no dependiera de ellos para existir y seguir creciendo.

Esta ceguera del egocentrismo me esclaviza también. Mí yo me encadena y me hace prisionero de mis caprichos, puntos de vista, deseos, apegos, placeres materiales, etc.

“La antropología moderna a partir de Descartes está fuertemente caracterizada por el hecho de que el hombre es visto ante todo y prevalentemente en su relación con el mundo material.

Además la persona moderna es ampliamente como individuo solitario, en cerrado en sí mismo y aislado de los demás. No es que se niegue, como es obvio, la coexistencia con los demás, pero no se la valora; más aún, no parece tener importancia para la comprensión del misterio de las personas.

Esta antropología del yo solitario (EGOLOGÍA) orientado hacia el conocimiento científico y el dominio técnico del mundo, presenta dos líneas de desarrollo; por un lado la línea racionalista e idealista, que absolutiza la importancia de la conciencia que piensa al mundo y minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo; por otro lado la línea empirista, que absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la consistencia de la conciencia”.

Al parecer la EGOLOGIA empirista es la más frecuente

En nuestros días. Exagero los cuidados de mi cuerpo. Apreciamos el dinero, el lujo, la posesión de objetos como la casa, el auto, los vestidos a la moda, etc.

Por consiguiente, infravaloro el sacrificio en favor del prójimo, la solidaridad con los más pobres, la fidelidad conyugal, la lucha contra la contaminación ambiental, la defensa de la justicia, la austeridad voluntaria, el amor sostenido por la libertad personal, la práctica cotidiana de la oración, etc.

En nuestro tiempo hemos tomado conciencia de que la”EGOLOGÍA” es un fenómeno social. Del mismo modo que existe como sentimiento del yo colectivo un orgullo familiar o nacional, existe también un egoísmo familiar y nacional en los cuales la familia o la nación, respectivamente, figuran como y colectivo, esto es, aparecen en concurrencia y rivalidad con otros hombres o grupos en la in tensión de querer poseer para si, sin tener en cuenta los derechos de los humillados y oprimidos.

Auto trascendencia en el amor

La forma más segura para salir del calabozo del egoísmo es el amor. Este aparece, al mismo tiempo, como un impulso o tendencia y también como emoción o sentimiento de luz. En cuanto que es impulso, tiende hacia el tú.

Contemplado como persona. De ahí su fuerza centrípeta que nos hace abandonar el encerramiento dentro del yo. Nos saca de la estrechez del yo y nos traslada hasta el más profundo centro del otro.

En la amistad, en el enamoramiento, en la simpatía y en otras relaciones afines, el auto trascendencia del amor es fácil, gozoso y espontáneo. En cambio, en el amor resulta dura y dolorosa la salida de uno mismo. Es semejante, con frecuencia, al parto difícil y penoso con que a madre da a luz un hijo.

Una de las grandes confusiones de nuestra época se refiere al aspecto doliente del amor. Este es confundido con el gusto, el placer y el entusiasmo que acompañan ciertas relaciones interpersonales. En verdad, el amor nace de la libertad. Amamos realmente cuando buscamos, a fuerza de voluntad y por encima del disgusto y del rechazo, todo aquello que libera y beneficia al prójimo o al propio yo.

Uno de los mejores bienes que podemos brindar al otro, impulsados por el amor, es el esfuerzo por facilitarle el deseo de vida eterna y el proceso de convertirse en persona.

Cuando amamos, tratamos al tú como un ser único, responsable, libre y capaz de aprender a amar.

Por ejemplo, en cuanto que admitimos su libertad, permitimos que responda sí o no a nuestras demandas. Lejos de enfadarnos por sus respuestas negativas, lo aceptamos incondicionalmente, a pesar de que nos duela. No sólo admitimos que niegue nuestros gustos y deseos, sino que lo apoyamos con sinceridad en sus decisiones.

Si nos falta el amor esperamos y hasta exigimos que el hermano diga sí a cualquiera de nuestras peticiones. Esto significa que lo consideramos como objeto, como una máquina que satisface nuestros apetitos y caprichos.

Por el contrario, el amor deja al otro en libertad. Lo reconoce libre para aprender a amar. De ahí que nos coloca en el centro personal del prójimo. Nos permite conocer los rasgos y facciones más peculiares de su personalidad. Y nos descubre que él es un proceso viviente que puede cambiar, crecer, y alcanzar la plenitud.

Es claro que sólo conocemos bien a un ser humano cuando lo amamos y mientras le conservamos libremente nuestro amor. Y dado que la libertad, salvo en casos graves de enfermedad, se conserva en nosotros por encima de la muerte, es posible sostener que el amor es más fuerte que la misma muerte.

Podemos amar por siempre y para siempre. Lo infinito y lo eterno constituyen el horizonte natural del amor.

Necesidad de infinito

En efecto, uno de los anhelos fundamentales del amor es el de a eternidad y lo ilimitado Al realizar a experiencia de amar y ser amados, hemos saboreado con toda seguridad la gana de perpetuar nuestro amor sin límites de tiempo ni espacio. Así experimentamos el ansia de una inmortalidad feliz en compañía de nuestros seres queridos y de todas las personitas como tú

Para el que ama resulta inconcebible un mundo en el que no exista la persona amada. Y de tal vivencia surge la surge la gana de colocar relación amorosa en el ahora inacabable de la eternidad El amante, por su afán de vida para quien ama, produce un ambiente vivificante. No sólo le ofrece bienestar. También le procura una existencia más plena. En este sentido puede afirmarse que el amor incondicional crea al amado. Lo ayuda a convertirse en persona, en hijo de Dios, en hermano de todos los hombres.

El que recibe amor se siente animado a existir y a no dejar nunca de ser. Se percibe colocado en el horizonte de lo eterno. No es libre para morir. No se le permite abandonar su propia vida, aunque un día tenga que dejar su cuerpo en el sepulcro. Está obligado a existir para siempre, porque la energía del amor lo inmortaliza.

El deseo de inmortalidad se refiere a las personas que amamos, o mismo que al propio yo. Este anhelo es tan antiguo como la misma humanidad. Uno de los datos antropológicos más seguros y comprobados es la creencia en el más allá. El culto a los muertos pone de relieve la convicción de que hay otra vida que prolonga la existencia inicialmente transcurrida en la tierra. Al dar el paso que llamamos muerte, atravesamos el dintel de la vida eterna.

Sin embargo, el amor nos hace morir a lo que, en último análisis, tenemos que morir: al ego. La mayoría de las personas cultivamos y defendemos nuestro egoísmo hasta el instante final de la vida. Los grandes amantes lo van debilitando y lo dejan fallecer cada día. De esta suerte, consiguen adentrarse -sin dejar la vida, terrena en la Fuente eterna del amor.

Al colocarse así en el corazón del ágape-del- Amor, llegan a encontrarse con el que es Amor. Sí, tal como nos advierten el amor al tú particular nos abre la perspectiva del Tú eterno.

Y cuando logramos sepultar por completo el egoísmo, para alcanzar las más altas cumbres del amor al prójimo y a Dios, el final de nuestro camino terrenal es una explosión de amor. El máximo poeta de la lengua española y, al mismo tiempo Doctor Místico, describe esa experiencia en los siguientes términos:

“Donde es de saber, que la muerte natural de las almas que llegan a este estado, aunque a condición de la muerte, en cuanto el natural, es semejante a las demás, pero en la causa y en el modo de la muerte hay mucha

Diferencia, por que, si las otras mueren muerte causada por enfermedad o por números de días, éstas, aunque en enfermedad mueran o en cumplimiento de edad, no las arranca el alma sino algún ímpetu y encuentro de amor mucho más subido que los pasados y más poderoso y valeroso, pues pudo romper a tela y llevarse la joya del alma.

Y así, la muerte de semejantes almas es muy suave y muy dulce, más que les fue la vida espiritual toda su vida; pues que mueren con más subidos ímpetus y encuentros sabrosos de amor, siendo ellas como el cisne, que canta más suavemente cuando se muere”.

Apertura infinita del ser humano

Es un hecho que los humanos, aparte de trascender los límites del ego, superamos de varias formas las fronteras del espacio.

Esto se produce con el amor. Gracias a él nos acercamos y nos unimos a la persona amada y dejamos de estar separados, espacial y afectivamente. Así vencemos la soledad y la SEPARATEIDAD.

En realidad, el ser del hombre puede ensancharse aún más. Desde las diferentes áreas de su ser se siente capaz de abrirse a la infinitud.

El cuerpo, igual que la parábola geométrica y la antena parabólica, se demuestra capaz de movimientos giratorios de la cabeza y del torso, que describen líneas abiertas hacia lo infinito del espacio sideral. El cuerpo humano es parabólico y, por lo mismo, puede captar -como una antena- las innumerables formas del ser.

Incluso tiene la posibilidad de percibir, en algún modo, la unidad del universo, no obstante que éste se demuestra ilimitado. Con mi cerebro maravilloso, consigo percatarme de lo admirable e indescriptible que es lo infinito del cosmos.

Sin dejar de apoyarme en los programas del cerebro, existe también en nosotros una motivación que nos hace anhelar lo ilimitado. En otras palabras, experimentamos la necesidad de una vida eterna, de un amor incondicional, de una felicidad sin horizontes, de una plenitud sin confines...

Los sentimientos de luz, tal como sucede habitualmente en personas maduras, llega a desbordarse, y adquiere una gran dilatación. Nuestro ánimo se expande en una alegría sin barreras. Entonces nos sumergimos en el interminable ámbito de la infinitud.

La conciencia, en cuánto habilidad de conocer, también se demuestra capaz de ampliarse sin limitaciones. Puede abrirse en abrazo a la inmensidad en que se mueve el universo.

Logra que el ser humano reconozca su verdadera identidad. Mi yo verdadero, en cierto sentido, es infinito. Lo cual se debe a que forma parte del Todo, que no tiene término.

Esta percepción se torna experiencia cuando el corazón del hombre entra en juego. Se ha visto que el cerebro funciona en ocasiones como un todo. Esto significa, simbólicamente, que en su centro personal el individuo es una totalidad. En tales profundidades la persona reúne en un conjunto todos los elementos y funciones de su ser. Entonces tiene la posibilidad de sentir y conocer la infinitud en su inabarcable vastedad.

El corazón, sin embargo, no conoce fríamente. Capta la ilimitable realidad en que vivimos como un océano de amor.

“En lo cual parece al alma que todo el universo es un mar de amor en que ella está engolfada, no echando de ver término ni fin donde se acaba ese amor, sintiendo en sí, como hemos dicho, el vivo punto y centro del amor”»

Comunión con el Tú infinito

En su profundidad más íntima, lo infinito y eterno posee un Rostro. Es Dios, El cual, en su revelación a los cristianos, se manifiesta como un Dios único con, el triple perfil de Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Debido a las características de la persona humana, es factible que nosotros podamos percibir -con el corazón- al que es el manantial mismo de la infinitud.(E. derecho).

Esa posibilidad de encontrarse con el Tú infinito es, a fin de cuentas, un regalo de El mismo. El me concede la gracia de poder adéntrame en su corazón, en el principio eterno de ese mar de amor que es el universo.

Por medio de Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, se nos regala el don de entrar en comunión personal con Dios en cuanto Dios. La humanidad de Cristo no sólo hace factible un encuentro de tú a tú con Dios. Además, me adentra en el misterio de la divinidad. Ahí nos conduce a la inmensidad del amor indescriptible del Padre.

Es cierto que “Dios es amor”. Pero, en realidad, Dios es infinitamente más amor que el que podemos imaginar o pensar. De ahí que sólo con el corazón, con su habilidad para abrirse a lo infinito, puede conocer -en un proceso interminable y eterno- a enormidad sin fronteras del amor divino.

Camino hacia el infinito

Llegados a este punto, podemos preguntarnos, ¿cuál es el camino práctico para acceder a lo infinito?

Los cristianos respondemos que el camino real hacia lo ilimitado es Cristo. Pero esto ocurre de manera que trascendemos la infinitud del universo. Y vamos aún más lejos, hasta llegar al Principio sin principio, que es Dios Padre.

Para movernos junto con Cristo hacia el Padre, requerimos el impulso del amor. Un amor radical al prójimo ya Dios, nos permite seguir efectivamente al Señor. Porque Dios es amor, cuanto más amamos, tanto mas tenemos a Dios. Entonces resulta que por el Hijo y en el Espíritu de Dios caminamos hacia Dios. Hacia Dios Padre que se nos revela en Cristo.

La oración:

“COMPARTIR DE CORAZÓN a CORAZÓN,” PLENOS de amor

A la auto comunicación de Dios respondemos las personas con la actitud teologal de fe, esperanza y amor. Por la fe nos abrazamos de Dios. Por medio de a esperanza nos abandonamos confiados en El. Y en el amor nos unimos íntimamente con El.

Un modo concreto de usar la fe, esperanza y amor es la oración. Sobre todo en el cristianismo, Dios se revela INVOCABLE. Por lo mismo, podemos hablar con El, como hablamos con un amigo que, simultáneamente, es Padre nuestro.

Durante la oración, la fe nos abre a la presencia de Dios. La esperanza nos alienta en la búsqueda del infinito amor divino. El amor realiza el “COMPARTIR” que constituye la esencia de la oración. La cual, como nos advierte santa Teresa, NO está en pensar mucho, sino en amar mucho”.

Se trata de una actividad que es realizable en cualquier lugar y a toda hora, En el trabajo, en casa, en el cine, en la calle, en el baile y en todas partes tenemos la posibilidad de amar a Dios.

Cierto, el amor a Dios requiere como garantía el amor al prójimo. Cuando amamos a nuestros semejantes desplegamos los recursos de la corporeidad. En consecuencia, tenemos un comportamiento más humano. Y así, el amor al hermano es una parte del que deseamos entregarle al SEÑOR.

Comprende, entonces, que es muy oportuno incluir mi cuerpo en mi oración, tal como se estila en las tradiciones orientales.

Si los humanos somos una unidad de unESPÍRITU encarnado, resulta más realista que, al “COMPARTIR” amorosamente con Dios, impliquemos nuestra dimensión corporal este sentido, tenemos mucho que aprender muchas personal del lejano oriente.

Igual que el cuerpo, la sociedad, la naturaleza y el universo entero forman parte de la realidad del hombre. Y es obvio que, incluso cuando oramos en forma personal, estamos levantando hacia Dios la totalidad del cosmos.

A la luz de todo esto, me permito definir la oración como el “c o m p a t i r” amoroso con Dios, nuestro Padre, por medio de Cristo y en el Espíritu Santo, acompañados de todo el cosmos.

Formas de la oración

Es normal escuchar que la oración puede ser ejecutada en forma personal y comunitaria. La primera suele adoptar distintas modalidades vocal, si utilizamos una fórmula que pronunciamos oralmente. Por ejemplo el padre nuestro, el ave, etc.

La lectura meditada de la Sagrada Escritura, puede tomarse como oración, si nos sentimos movidos a hablar con Dios.

Al conversar con El mediante nuestros pensamientos, realizamos la meditación, en sentido occidental. Algunos la toman como una manera de orar.

Parece que oramos más propiamente cuando tratamos amorosamente con el Padre. El “compartir” amoroso es el distintivo de la oración, dentro de cualquier religión teísta y, en especial, en el cristianismo.

Cuando nos reunimos en grupo, el contacto con Dios se torna comunitario. Y puede ser en forma pública y privada. En el primer caso empleamos la oración litúrgica. Nos unimos a la Iglesia universal en compañía de los bienaventurados, para formar un coro de dimensiones cósmicas que, en unión con Jesucristo y guiado por el Espíritu Santo, alaba a Dios Padre sin cesar.

En forma privada el grupo no tiene que seguir la uniformidad del mismo cántico litúrgico. Tiene la posibilidad de expresar sentimientos llenos luz divina cómo requiere hablar con Dios. Se puede leer un trozo de la escritura y luego los participantes hablan al Padre, a Cristo o al Espíritu.

Teniendo en cuenta el contenido de la oración, ésta puede ser de petición, acción de gracias, alabanza, “compartir” amoroso y contemplativa.

En el primer tipo pedimos lo que necesitamos material y espiritualmente.

En el segundo, agradecemos los constantes bienes que recibirnos de Dios.

En el tercero, lo alabamos por sus atributos y por su amor a los humanos.

En el cuarto, respondemos amorosa mente a su auto donación

En el quinto, buscamos un encuentro con Él, de corazón a corazón.

Con estas prácticas diversas tendemos hacia la adquisición de una actitud de oración, la cual consiste en un modo de ser, que nos dispone a reaccionar, frente a cualquier persona o situación, cogiéndonos de la mano de Dios, Mientras alguien nos insulta, por ejemplo, dialogamos con el Señor en el secreto del corazón.

A partir de semejante actitud, conseguimos

convertirnos en orantes. Esto significa que ya no sólo hacemos actos de oración, sino que nuestro ser entero se vuelve orante compartiendo con Padre AMOR EN EL HIJO.

En cualquier lugar y circunstancia acudimos a El.

Comunidad de orantes

En verdad, no existimos ni crecemos ni madurarnos en el aislamiento. Sólo satisfacernos nuestras necesidades en COMUNIDADES. Y también saboreamos la dimensión infinita de nuestro ser en relación con los demás.

Dentro de esta perspectiva, es obvia la conveniencia y urgencia de superar el individualismo que se ha introducido también en la práctica del “COMPARTIR” con Dios.

Nos hace falta tomarnos de la mano unos con otros en nuestro encuentro con el Señor.

En unión con otros orantes estamos

Experimentando, la presencia de ÉL actualizando la realidad: formamos un todo con la humanidad entera, con el cosmos y con Dios. No me olvidaré cerrar mis ojos, parar mis pensares

Al “encontrarnos” con los hermanos estamos en vías de experimentar la intrínseca unidad de cuanto existe.

En la visión cristiana de la unidad de todo en el Todo que es el Creador, se reconoce la máxima comunión en la diversidad TRIPERSONAL.

Cristo, como explica san Agustín, procura esa unión entre el hombre y Dios.

“Pero de tal manera une, que distingue. Y de tal suerte distingue, que no separa”.

Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, que no pierde su unidad en la trinidad de las Personas. Por ello es ideal que progresemos en la oración ayudándonos unos a otros.

Así realizamos, por otro lado, la naturaleza intrínseca de la Iglesia fundada por Jesucristo. S.S. Pablo VI escribe al respecto:

“La Iglesia es la comunidad de personas que oran. Su fin primordial es el de experienciarlo, sentirlo al orar”. Si queremos saber qué cosa hace la gran familia de personas enamoradas de JESÚS; HACEMOS Iglesia, debemos observar que ella es:

Una escuela de oración contemplativa”.

No cabe la menor duda, el Tú infinito quiere hacernos partícipes de la inmensidad de su amor, llamándonos a vivir en comunidades. Se empeña en hacernos partícipes de su unidad para que formemos una fraternidad con todos los hombres y con la creación entera. En El podemos sentirnos hermanos de todos los hombres, ciudadanos del universo y herederos de la infinitud de su amor y de su alegría.

En América Latina estamos tomando conciencia de que la oración no sólo es un asunto personal y comunitario, si no también popular y UNIVERSAL.

Jesús oraba con su pueblo. Frecuentaba los mismos lugares y empleaba las mismas fórmulas de oración que sus compatriotas.

Santa Teresa estaba convencida de la necesidad de una comunidad para crecer en la amistad con el Señor. Ahora nos percatamos de que el pueblo, especialmente los más pobres y humillados, pertenecen a mediación “comunitaria.

2. LA ORACION CONTEMPLATIVA

El Documento de Puebla, elaborado por los Obispos latinoamericanos, menciona esta forma de oración. En la oración contemplativa, igual que en cualquier otro modo de orar, nosotros tomamos la iniciativa para “compartir” amorosamente con quien nos ama.

Sólo que buscamos a Dios con el centro de nuestro ser, es decir, con el corazón.

En cambio, la contemplación nace de la iniciativa divina. El Señor, tras habernos invitado previamente a convivir con El, responde con una nueva auto donación, porque advierte que nos acercarnos a El mediante la oración y el amor al prójimo.

Por su parte, a contemplación adquirida consiste en una actitud producida por la experiencia repetida de “compartir” con Dios, Se adquiere con ella a facilidad para estar en contacto con el PADRE Dios.

Ya no hace falta la lectura ni la meditación ni el diálogo. Basta con ponerse en presencia del Señor.

La oración contemplativa es un camino más corto para llegar a la contemplación adquirida e, incluso, a la contemplación infusa.

Las grandes escuelas cuentan con distintas formas de oración contemplativa. La meditación “yoga”, la meditación trascendental, a meditación zen, etc., constituyen ejemplos concretos de esa manera de acercarse a Dios con el corazón.

En el cristianismo también vivimos el orar sin palabras, de suerte que el ser personal se convierte en lenguaje callado que abarca la totalidad del orante.

La oración del no saber nos invita a dejar todo conocimiento aparte.

Los pensamientos, en consecuencia, son sustituidos por el amor y la atención concentrada en Dios.

Así, cuando te sientas arrastrado por la gracia a la obra contemplativa y determinado a hacerlo, simplemente levanta a Dios tu corazón, con una delicada conmoción de amor. Piensa únicamente acerca de Dios, ÉL que te creó, te redimió y te guió a hacer esta obra. No permitas que ninguna otra idea penetre en tu mente.

Sin embargo, ya eso es demasiado. Un intento puro hacia Dios, el desearlo a El solo es bastante. Si quieres condensar todo tu deseo en una sencilla palabra que la mente pueda fácilmente retener, escoge una palabra corta más bien que una larga. Un monosílabo como ‘Dios’ o ‘amor’ (LOVE) es lo mejor. Pero escoge una que tenga sentido para ti. Luego fíjala en tu mente, de modo que allí se quede, pase lo que pase. Esa será tu defensa en el conflicto y en la paz”.

Algunos siglos más tarde, santa Teresa de Jesús aprendió con el libro de Francisco de Osuna, El tercer abecedario, la oración de recogimiento. Esta es una modalidad más de la oración contemplativa.

Es sabido que durante casi dos decenios la Santa no conseguía orar. La enseñaron a emplear el método tradicional si, que concede gran importancia a la meditación discursiva, (caldo de cabeza). Su mente, empero, era muy viva y no lograba con centrarse en el discurrir reflexivo.

Ahora me parece que proveyó el Señor que yo no hallase quien me enseñase, porque me fuera imposible perseverar dieciocho años que pasé este trabajo y en estas grandes sequedades, por no poder, como digo, discurrir” (encontrarlo).

Para enfrentar esta dificultad y no abandonar la práctica de una hora de oración cada día, se ayudaba con la lectura de algún libro que ME animase a buscar al Señor.

“Yo estuve catorce años que nunca podía tener meditación, sino junto con la lectura. Habrá muchas personas de este arte y otras que -aunque sea con la lección- no puedan tener “meditación”, sino rezar vocalmente, y aquí se detienen más y hallan algún gusto. Hay pensamientos tan ligeros que no pueden estar en una cosa, sino siempre desasosegados, y en tanto extremo, que si quieren detenerse a pensar en Dios se les va a mil vanidades y escrúpulos y dudas en la fe”

NADIE PUEDE REALMENTE PENSAR A DIOS

La verdadera solución la encontró cuando descubrió que el meollo de la oración no consiste en meditar o pensar. De hecho, al elaborar pensamientos estamos hablando con nosotros mismos. Y el orar requiere un “COMPARTIR más que íntimo” con Dios, que se realiza “sintiéndolo, amando más que pensando. Esto lo supo la Santa una vez que encontró el método de recogimiento íntimo.

“Su Majestad lo enseñe a las que no lo sabéis, que de mi os confieso que nunca supe qué cosa era rezar con satisfacción y consolación hasta que el Señor me enseñó este modo’

Descubrió entonces que el nervio de la oración contemplativa se halla en el estar con el Señor que habita en mí y en ti. Y una manera de lograrlo es el recogernos en nuestro interior. Allí es posible estar con el Señor.

“Es arte de orar que -aunque sea vocalmente- con mucha más brevedad se recoge el entendimiento, y es oración que trae consigo mil bienes: llámese recogimiento, porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de sí con ÉL, su Dios; viene con más brevedad a enseñarla su divino Maestro y a darla oración de quietud que de ninguna otra manera. Porque allí metida consigo misma puede pensar toda la pasión y representar allí al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar el entendimiento, andándole buscando en el Monte Calvario, y al huerto y a la columna”.

Por este camino se avanza mucho más hacia el centro personal de lo infinito, que es Dios Trino. Por ello la Santa de Ávila insiste en recomendar la oración contemplativa.

“Las que de esta manera se pudieran encerrar en este cielo pequeño de nuestra alma -adonde está el que hizo el cielo y la tierra- y acostumbrar a no mirar ni estar adonde otra cosa que lo distraiga, crea que lleva excelente camino y que no dejará de llegar a beber el agua de la fuente, por que camina mucho en poco tiempo”.

Por otro lado, advierte que se está hablando de oración, de oración contemplativa y no de contemplación. Esta última es, como habíamos visto, una gracia infusa o sobrenatural. En cambio, el recogimiento o cualquier otro modo contemplativo de orar, no lo es.

“Entended que esto no es cosa sobrenatural, sino que podemos nosotros hacerlo (con el favor de Dios se entiende todo cuanto en estas páginas se dijere podemos, pues sin El no se puede nada,); porque éste no es silencio de las potencias, sino encerramiento de ellas en sí misma el alma”.

Todos podemos practicar la oración contemplativa, si así lo decidimos. Habiendo recibido ya la auto donación de Dios en Jesucristo, nos es dado acogerlo y amarlo con todo nuestro ser cada vez que lo deseemos. No tenemos que esperar una gracia sobrenatural como la de la contemplación mística.

Porque al orar contemplativamente hablamos a Dios con nuestro ser más que con las palabras o pensamientos, es natural que la Santa utilice el verbo estar.“Pues para que esté a los pies de Cristo le dan licencia, que procure no quitarse de allí: esté como quiera; imite a la Magdalena, que de esté fuerte, Dios la llevará al desierto”.

Aunque santa Teresa dice que el orante esté como quiera con el Señor, es más adecuado a su experiencia decir: esté amando a quien sabemos nos ama. Lo cual no significa sentir gusto o afecto o ternura.

Significa, más bien, que la determinación de la libertad personal recoge, en nuestro centro personal, la totalidad de nuestro ser y lo entrega amorosamente al Padre AMOROSO.

“Quizá no sabemos qué es amar, y no me espantaré mucho; porque no está en el mayor gusto, sino en la mayor determinación de desear contentar en todo a Dios y procurar en cuanto pudiéremos no le ofender”.

“El fin de la meditación, compartir en las cosas de Dios es sacar alguna hermosa nueva noticia y amor de Dios. Y cada vez que por la meditación el alma la saca, es un acto. Y así como muchos actos en cualquier cosa vienen a engendrar hábito en el alma, así muchos actos de estas noticias amorosas, que el alma ha ido sacando en veces particularmente, vienen por el uso a continuarse tanto, que se hace hábito en ella”.

Este hábito o actitud de amor al Padre conduce, de ordinario, a la contemplación adquirida. Basta con mirar el cielo estrellado, obra de las manos del Señor, para que uno se quede amándolo

Tomando esta perspectiva, la Santo insiste en que no se abandone el discurso mental hasta que Dios mismo nos introduzca a la contemplación. Esto supone la habilidad para meditar, de manera que se engendre amor a Padre. Lo cual no era frecuente en la época de san Juan de la Cruz y menos aún en nuestro tiempo.

Hay muchas personas que, como santa Teresa, no pueden con la meditación. Además, el Doctor Místico sabe que otras son conducidas por Dios a la contemplación, sin que tengan necesidad de repetir los actos de amor al meditar.

“Lo cual también Dios suele hacer en muchas a sin medio de estos actos -a lo menos sin haber precedido muchos-, poniéndola luego en contemplación”.

Esto es normal si recordamos con el Santo que las

Consideraciones y meditaciones son únicamente “medios remotos para unirse con Dios”.

“Todas las cuales imaginaciones se han de venir a vaciar del alma, quedándose a oscuras según este sentido, para llegar a la divina unión, por cuanto no pueden tener alguna proporción de próximo medio con Dios”.

Santa Teresa subraya que “es oración que trae consigo mil bienes”. No sólo de tipo espiritual, sino también de índole humana. Puede “quitar los dolores de cabeza, reducir los dolores de la angina de pecho, bajar la presión de la sangre, mejorar la creatividad, superar el insomnio, apoyar la curación del cáncer, bajar los niveles del colesterol”, etc.; Por ahora dejo aparte los valores humanos esta forma de oración.

A continuación me detendré un poco en los beneficios espirituales. Los cuales, por cierto, tienen un arraigo profundo en la humanidad de los creyentes. Pero, por razones de claridad, pueden ser considera dos bajo la perspectiva espiritual de la relación con Dios.

Más que nada, la oración contemplativa representa un modo eficaz de vivir la fe. Por muchos años yo me preguntaba cómo podía practicar la fe de acuerdo a las enseñanzas de san Juan de la Cruz.

Apenas en los últimos años he descubierto que esta manera de orar es una realización de la fe.

De una fe entendida como encuentro con Dios en cuanto Dios, por medio de Jesucristo.

Una frase de la Escritura, por ejemplo, “Dios es amor”, resulta verdadera. Sin embargo, no es Dios. Aunque El mismo se nos revela con esa afirmación, tenemos que reconocer que no es esa afirmación.

Pensemos que el mapa de CHILE, si está hecho científicamente, describe -a escala- las distancias entre una ciudad y otra. Y si tomamos medidas, encontraremos con gran exactitud cuántos kilómetros hay entre VALDIVIA Y STGO.

A Dios en modo directo. No las palabras, ni las imágenes es capaz de ofrecernos la realidad de ÉL. Por la fe nos da todo lo que esté dispuesto para esta divina presencia y vacío de todo lo que puede prescribir en mis sentidos, desnudo desocupado de todo lo que en el entendimiento, íntimamente sosegado y acallado puesto en fe, la cual es sola el próximo y proporcionado, medio para que el alma se una con Dios.

Confianza que hay entre ella y Dios, y así sin ser visto e creído en Dios. Por fin así ella nos le propone infinito Uno, nos le propone ella Trino y tiniebla para nuestro entendimiento y deslumbra nuestro ser y se manifiesta Dios al entendimiento. Y a sí, por solo este medio mi espíritu tiene, más unidad en fe en la oración contemplativa hace falta una constancia permanente-

“Ahora bien, esperanza de lo que se ve ya no es esperanza; ¿quién espera lo que ya ve? En cambio, si esperar algo que no vemos, necesitamos constancia para sentirlo.

Diga el lector, después de orar contemplativa si no es verdad que necesito constancia par esperarlo..

Cierto, podemos la serenidad, el alivio de ciertos padecimientos, la curación de algunas enfermedades, etc. Pero a Dios no lo ver Sólo nos resta la esperanza de llegar a experimentarlo cuando El quiera, mediante el don de la contemplación Y’ después de la muerte, por la visión beatífica en el cielo.

En especial, la oración contemplativa desarrollo nuestra la actitud de mayor expectativa en el encuentro con Dios Porque el contacto con Dios es más vivo Y directo, puede incrementar con mayor eficacia la habilidad amorosa del corazón. Tanto más que no contamos con l apoyo del gusto sensible. Nos vemos obligados a amar a impulsos de la libertad.

Santa Teresa se percató muy bien de este efecto Dios, que es fuego de amor, nos contagia más cuando aprendemos a estar amándolo.

“PÉGASE más presto el fuego del amor divino, porque con poquito que soplen con el entendimiento están cerca del mismo” fuego”. Con una “centellica”que te toque se abrasará todo, como no hay embarazo de lo exterior. Estáse sola el alma con su Dios... Yo querría que entendiésedes muy bien esta manera de orar que —como he dicho— se llama recogimiento”.

Si sólo esperásemos obtener un bien tan grande como el amor, tendríamos la motivación suficiente para apreciar como hace la Doctora de la oración- este modo de “compartir” con el Señor. Más aún, semejante esperanza debiera animarnos a una práctica diaria y constante de e estar con El.

Así, la fe nos da y entrega a Dios en modo directo. No nos da un retrato de El como las palabras, las imágenes, los sentimientos. Ella sí es capaz de ofrecernos la realidad infinita de Dios y de su amor por nosotros. Por la fe nos unimos al Señor que se nos da.

“Para que el entendimiento esté dispuesto para esta divina unión, ha de quedar limpio y vacío de todo lo que puede caer en el sentido, y desnudo y desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento, íntimamente sosegado y acallado, puesto en fe, la cual es sola el próximo y proporcionado medio para que el alma se una con Dios en plenitud.

Porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios, que no hay otra diferencia sino ser sentido a Dios o creído. Por que así como Dios es infinito, así ella nos le propone infinito; y así como es Trino y Uno, nos le propone ella Trino y Uno; y así como Dios es tiniebla para nuestro entendimiento, así ella también ciega y deslumbra nuestro entendimiento. Y así, por este solo medio, se manifiesta Dios al alma en divina luz, que excede todo entendimiento. Y, por tanto, cuanto más fe el alma tiene, más unida está con Dios S.J de la Cruz 9.1

Aparte de ejercitar nuestra fe en la oración contemplativa, practicamos también la esperanza Hace falta una confianza y abandono verdaderos, si queremos estar con el Señor sin experimentar su presencia y sin apoyarnos en imágenes, palabras o reflexiones.

Nos lanzamos a la práctica diaria de este contacto con El -durante 15minutos en la mañana y 15 en la tarde-, esperando que nos vaya a regalar la contemplación mística. Sobre todo, nutrimos en esos momentos la expectativa de que nos concederá amarlo con todas nuestras fuerzas y amar al prójimo como su Hijo nos amó,

“Ahora bien, esperanza de lo que se ve ya no es esperanza; ¿quién espera lo que ya ve? En cambio, si esperamos algo que no vemos, necesitamos constancia para aguardar”.

Rom8, 25

Dime tú después de orar contemplativamente, si no es verdad que necesitamos constancia para aguardar...

Cierto, podemos saborear la relajación muscular, la

Serenidad, el alivio de ciertos padecimientos, la curación de algunas enfermedades, etc. Pero a Dios no lo vemos. Sólo nos resta la esperanza de llegar a experimentarlo cuando El quiera, mediante el don de la contemplación y, después de la muerte, por la visión beatífica en el cielo. En especial, la oración contemplativa desarrolla nuestra amar la actitud de mayor relieve durante encuentro con Dios.

Porque el contacto con Dios es más vivo y directo, puede incrementar con mayor eficacia la habilidad amorosa del corazón. Tanto más que no contamos con el apoyo del gusto sensible. Nos vemos obligados a amar a impulsos de la libertad.

Santa Teresa se percató muy bien de este efecto. Dios, que es fuego de amor, nos contagia más seguramente cuando aprendemos a estar amándolo.

“Pégase más presto el fuego del amor divino, porque con poquito que soplen con el entendimiento están cerca del mismo fuego. Con una centellica que le toque se abrasará todo, como no hay embarazo de lo exterior. Estáse sola el alma con su “PADRE”... Yo querría que entendiésedes muy bien esta manera de orar que —como he dicho— se llama recogimiento. Camino. p 47,4

Si sólo esperásemos obtener un bien tan grande como el amor, tendríamos la motivación suficiente para apreciar-como hace la Doctora de la oración- este modo de compartir con el Señor. Más aún, semejante esperanza debiera animarnos a una práctica diaria y constante de ese estar con El.

PARA ERRADICAR el pecado

Si nada tiene de extraño, tras lo que ver tal forma de orar nos ayuda a sacar las raíces del pecado.

La relación inmediata con Dios, en fe, esperanza nos va infundiendo su perfección y santidad infinitas. En particular, como he insistido ya, nos va llenando de amor.

Para erradicar el pecado

Sí. Nada tiene de extraño, tras lo que vengo diciendo, que esta forma de orar nos ayuda a sacar las raíces del pecado. La relación inmediata con Dios, en fe, esperanza y amor, nos va infundiendo su perfección y santidad infinitas. En particular, como he insistido ya, nos va llenando de amor.

“La obra contemplativa de amor, por si misma puede llegar a curarte de todo lo que es raíz del pecado. Ayuna cuanto gustes, vela hasta muy tarde en la noche, levántate antes de la aurora, azota tu cuerpo, y, si fuera permitido -o lo es- sácate los ojos o la lengua, córtate las orejas y la nariz, y mutila tus miembros o atormenta tu cuerpo con toda clase de torturas y no por eso ganarías nada. El deseo y la inclinación a pecar, permanecerían en tu corazón”.

Lo original en estas aseveraciones consiste en relacionar la oración contemplativa con la lucha contra el pecado. Se trata de una práctica sencilla y, al mismo tiempo, de contenido riquísimo.

Parece constituir uno de los más grandes regalos que Dios nos ha otorgado a los seres humanos.

”El pecado solo se vence con el Amor”

. Y si al orar, lejos de pensar mucho, nos dedicamos a amar mucho, entonces habremos encontrado la vía más corta para dejar que el Señor, por medio de su Espíritu, nos libere radicalmente del pecado.

Disponerme a la contemplación

El compartir de corazón a corazón con el Señor nos abre la perspectiva de una liberación radical, porque nos ayuda a disponemos para recibir el regalo de la contemplación.

Santa Teresa, aparte de advertirnos que no todas las personas son para la meditación, nos recomienda el orar contemplativamente para abrirnos a la especial auto donación de Dios, que llamamos Contemplación Hablándonos de su personal incapacidad para meditar y valerse de la imaginación, la Santa nos Confiesa:

“Procuraba lo más que podía traer a Jesucristo, nuestro bien y Señor, dentro de mi presente, y ésta era mi manera de oración si pensaba algún paso, le representaba en lo interior. Aunque lo más gastaba en leer buenos libros, que era toda mi recreación; porque no me dio Dios talento de discurrir con el entendimiento ni de aprovecharme con la imaginación, que la tengo tan torpe que aun para pensar y representar en mi como lo procuraba. Traer la Humanidad del Señor, nunca acababa Y aunque por esta vía de no poder obrar con el entendimiento llegan más presto a la contemplación si perseveran es muy trabajo y Penoso; porque si falta la ocupación de la Voluntad y el haber en que se ocupe en cosa presente el amor, queda el alma como sin arrimo ni ejercicio, y da gran pena la soledad y se quedad, y grandísimo combate los pensamientos»

Es muy claro lo que sostiene: “por esta vía de no poder obrar con el entendimiento llegan más presto a la

Contemplación si perseveran No es que uno mismo se declare contemplativo o místico. Simplemente al orar con el corazón más que con el pensamiento, nos disponemos para que Dios se nos dé en la contemplación

En uno de los textos ya citados de la misma Santa, encontrábamos la misma convicción Sólo que allí nos habla de la oración de quietud que representa el logro de una contemplación más clara, más habitual y de mayor impacto en la totalidad de nuestra personalidad y de nuestra vida.

En la cita transcrita más atrás, al Ponderar los bienes de la oración de recogimiento nos dice que por medio de ésta, “viene con más brevedad a enseñarla su divino Maestro y darla oración de quietud que de ninguna otra manera” C.P 47,1

La Doctora Mística nos muestra una senda más breve para prepararse a la contemplación mística. Si razonamos por qué la oración contemplativa permite que venga con más brevedad a enseñarnos nuestro divino Maestro y a darnos oración de quietud, descubriremos varios motivos.

Ante todo, porque es un ejercicio teologal de fe,

Esperanza y amor. Nos deja con la mediación más segura que es Jesucristo. Simplifica al máximo nuestra actividad de relacionarnos amorosamente con el Padre. Nos ofrece un encuentro más inmediato y directo. Nos abre la perspectiva de lo infinito e ilimitado. Sirve de apoyo tal como veremos después a otras formas de oración y al ejercicio del amor fraterno, del compromiso con los pobres y de la amistad.

En fin, en otras épocas yo practicaba la meditación trascendental. La dejé a descubrir que en el cristianismo teníamos métodos propios de oración contemplativa. Y me sentí animado por las investigaciones del Dr. BENSON, El me ayudó a reconocer que la meditación trascendental no es la única forma contemplativa de orar. Más todavía, ese médico cardiólogo me hizo ver que la conjunción de oración contemplativa y las creencias religiosas de tipo personal, logra con mayor eficacia los beneficios corporales y psicológicos.

Pues bien, durante mis primeros años de práctica de la meditación trascendental, advertí que personas de toda índole aprendían a orar de ese modo. En lugar de teorizar

-Como nos encanta a los cristianos occidentales- sea con cursos sea con lecturas o meditaciones personales, aquellos grupos abigarrados se entregaban a la acción y a la experiencia de buscar un contacto directo con el Ser DIVINO.

De esta manera descubrí que la oración contemplativa puede ser aprendida y ejercitada por todo tipo de gente. No hace falta tanta teoría. Basta con una poca.

Yo subrayo los efectos físicos, Psicológicos y sociales, para que los orantes se sientan motivados No es fácil, corno dice Teresa de Ávila, quedarse como sin arrimo ni ejercicio” Peor cuando se experimenta que dan “grandísimo combate los pensamientos»

Sin embargo, al sentir a relajación muscular, la

Serenidad interior, el control de las emociones, la mejoría en las relaciones interpersonales la mayor sensibilidad social, la hermandad con todos los hombres, la libertad para moverse en lo infinito, etc., los que oran contemplativamente se animan a perseverar Esto es más seguro al contar con la ayuda y estímulo de un grupo de oración.

Práctica de la oración contemplativa

Los diferentes métodos de oración contemplativa, sean orientales sean cristianos, coinciden en 4 puntos funda mentales:

1) buscar un lugar tranquilo si es posible

2) adoptar una postura corporal cómoda, que se preste a la relajación muscular,

3) estar con Dios, tal vez ayudándose con la repetición de una palabra o frase corta, (MANTRA)

4) admitir que vendrán muchos pensamientos a la mente, dejándolos a un lado, con tranquilidad y sin luchar contra ellos.

Desde el punto de vista cronológico tenemos en primer término la oración del “corazón”.

Permanece sentado en el silencio y a soledad, inclina la cabeza y cierra los ojos; respira suavemente mira por la en con la imaginación en el interior de tu corazón recoge tu inteligencia es decir, tu pensamientos de tu cabeza a tu corazón. Ya santa Teresa lo reconocía, Y nos recomienda el grupo para progresar en la “contemplación”

Digo al ritmo de mi respiración: ‘Señor Jesús, ten piedad de mí’, en voz baja o simplemente en espíritu. ME esfuerzo en echar fuera los demás pensamientos seré paciente y repito a menudo este ejercicio”.”T.Q.M.”

Yo vivo esta práctica contemplativa, a partir de mi propia experiencia, proponiendo los pasos siguientes.

1) Lugar tranquilo.

2) Postura cómoda con ligera inclinación de la cabeza hacia adelante.

3) Oración con el sentimiento en tres momentos:

a- Al inspirar suave y profundamente, repito:

Señor Jesús’. Luego, cuando exhalo, digo mentalmente:

‘Ten piedad’.

b- Concentro mi “ser” exhalando mis sentimientos, como si hablara con el corazón, inspirando: ‘Señor Jesús’, exhalando: ‘ten piedad’

c- Sigo repitiendo con el corazón y al ritmo de mí

Respiración este “compartiendo” con el Señor.

4) Desecho todos los demás pensamientos.

En el método que se desprende de las enseñanzas con tenidas en la nube del desconocimiento, se nos recomienda con insistencia que hagamos a un lado los pensamientos.

Al mismo tiempo subrayo la importancia capital del amor en la oración contemplativa.

“Haz que mi anhelo golpee incansablemente la nube del no saber que se interpone entre mi y Dios. Perfora esa nube con la lanza de mi amo y muchos S O S”

De este conjunto de sugerencias yo he tomado algunos elementos para practicar a oración del no-saber.

1) Lugar tranquilo.

2) Postura cómoda.

3j Amar a Dios, repitiendo un monosílabo como “PADRE TE AMO”,

4) Dejar tranquilamente los pensamientos, NO DEJARLOS PASAR, que entren por estado a otro.

Ahora presento en una manera práctica el modo de orar que, al parecer, más nos recomendaría santa Teresa. Si revisáramos los textos ya citados y las enseñanzas que ella daba a sus monjas, encontramos los cuatro elementos que distinguen a la oración contemplativa

Es obvio que ella buscaba para sí y para los otros un lugar muy tranquilo; por ejemplo, la capilla, la celda, una ermita en la huerta. Aparte, enseñaba a sus hijas a sentada y sobre los talones mientras oraban. Esto corresponde a la postura del rayo que se emplea en el yoga para meditar. El punto central que es el paso número tres, supone el simple estar amando al Señor que, por la fe y el amor, buscarnos y nos representamos en nuestro interior, mediante el recogimiento.

Ojos serrados, respiración en tres tiempos,5-5-5 o7-7-7

En cuanto a los pensamientos, ella da a entender la

Necesidad de eliminarlos por cuanto sostiene que “por esta vía de no poder obrar con el entendimiento llegan más presto a la contemplación si perseveran”. En consecuencia, tenemos estos elementos prácticos:

1) Buscar un lugar tranquilo. Respiración 6- 6- 6.

2) Adoptar una postura cómoda, ojos cerrados.

3) Estarse amando al Señor, reconocido como presente en el centro más profundo del yo. Puede ayudarnos la repetición de alguna frase alusiva al amor:”Padre amado, te amo”, “Señor, tú sabes que te amo,” Derramaste tu sangre divina por mí. etc.

4) Dejar tranquilamente los pensamientos: seguir estos pasos:

“El primer paso es representación de los misterios sobre que se ha de meditar, por semejanzas materiales en la imaginación.

El segundo, ponderación intelectual sobre los misterios representados.

El tercero, quietud atenta y amorosa al Tatita Dios, donde se coge el fruto de los otros dos primeros y se abre la puerta del entendimiento a la iluminación divina para los efectos sobrenaturales que en la oración se pretenden para a perfección del alma...

En este tercer paso de quietud me oriento a Dios, con que me perfecciono a la meditación provechosa y se logro los frutos de ella, donde se abre la puerta a la

Iluminación divina y se dispone el alma para ser movida de Dios a lo sobrenatural”.

En concreto, yo practico la oración de atención amorosa, aprovechando las enseñanzas de san Juan de la Cruz, de este modo:

1) Lugar tranquilo.

2) Postura cómoda.

3) Atención amorosa a Dios, en tres pasos:

a- Por la fe, representarse algunos de los misterios (que son luminarias divinas) del Señor en el centro más profundo del mí.

b- Ponderar emotivamente el gran amor que me tiene a cada instante.

c- Unir la atención con el corazón para concentrarse en amarlo.

4) Dejar tranquilamente los pensamientos a un lado.

3. “COMUNIDADES CRISTIANAS DE ENCUENTRO EN EL ESPÍRITU”CCEE.

En el primer capítulo hemos visto que, más allá de la egología y la enajenación del ser humano necesita de las demás Gracias a ellos puede exigir, nacer, desarrollarse, humanizarse, convertirse en persona y llegar a la plenitud. Cierto, la plenitud completa sólo viene de Dios, pero, tal como se suele subrayar hoy, Dios crea a cada persona por medio de otra persona. Así, El nos conduce a una plenitud transpersonal sin prescindir de la ayuda mutua de los hombres entre sí.

En esta perspectiva, nos resulta obligación el aprovechamiento máximo de la obra creadora de Dios, que nos viene a través de los otros.

De hecho, la psicología contenta por haber descubierto y verificado que la pequeña comunidad, si reúne ciertas condiciones de libertad en la comunicación, de interacción directa, de comprensión empática y sentida, etc., constituye uno de los vehículos más extraordinarios para la acción creadora de Dios.

Es obvio que existen excepciones en las que, al parecer, Dios mismo orienta al creyente en SU desarrollo humano y espiritual. Tal podría ser el caso de santa Teresita. Sin embargo, como bien sabemos, aunque esta santa no tenía un director espiritual, desde niña se vio rodeada por un grupo muy crellente: su familia.

Sabiendo, pues, que el grupo ofrece enormes posibilidades y ocasiones de crecimiento a sus miembros, emprendí la tarea de correlacionar con la contemplación con la dinámica del sentir en comunidad.

Esta expresión, dinámica de grupo, me sirve para aludir a algunas de las investigaciones utilizadas en torno a los grupos. Antes de establecer la correlación entre contemplación y grupo, Así espero lograr una claridad mayor en los capítulos posteriores.

GRACIAS, ESTO ES UN BORRADOR.

-NOTA. LOS COMPARIRES ENMARCADOS SON S, TERESA DE ÁVILA

TE RUEGO PASARLO EN MEJORES CONDICIONES. GRACIAS.PEPE

ESCOGE BIEN A MI PAREJA

2011-10-12T13:39:00.000-07:00

“ESCOGER BIEN A MI PAREJA”
PARA PREPARAR ME
Y ELIGIR LA MEJOR,
PARA MÍ E HIJOS .
J. FORBES F. SDB

EL” PAPA” ¿puede anular un matrimonio válido?
“Lo que DIOS UNIÓ no lo SEPARE el HOMBRE”
La Iglesia no puede anular un matrimonio. Si no, sólo declararlo nulo,
Es decir, declara sobre la base de la falta de Madurez, física, sicológica y espiritualmente.

Abalado de testimonios fidedignos, que ese determinado matrimonio jamás existió, porque faltaron las condiciones. Para contraerlo válidamente. POR eso es indispensable hacerse esta pregunta siempre;

¿Cuándo realmente se procede al vínculo sacramental?
Entre bautizados católi¬cos, el matrimonio válido y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por causa alguna fuera de la muerte."(Código de DC 1141)

1 ¿ES NULO UN MATRIMONIO POR INSUFICIENTE USO DE RAZÓN?

Cuando uno de los dos contrayentes, no tiene suficiente uso de razón.
Esto sucede, por ejemplo, en la esquizofrenia y en otras enfermedades psíquicas que pueden volver a la persona incapaz de consentimiento válido: atrasos o bloqueos del desarrollo sicoafectivo, toxicomanía, psicosis maníaco depresivas, psicosis, alcohólicos o epilépticas, etc...
Para que el matrimonio sea nulo, estas enfermedades o sus síntomas
Deben haberse manifestado antes del matrimonio.

2. FALTA DE JUICIO

Cuando a una persona le falta "discreción de juicio", es decir cuando es incapaz de comprender el acto que está por, cumplir y los respectivos deberes derechos que va a asumir por toda su vida.
Ejemplos: drogadictos, alcohólicos, amorales, maniáticos, fanáticos, etc.

3. INCAPACIDAD DE ASUMIR LAS OBLIGACIONES

Otra causa de nulidad es la incapacidad de asumir las obligaciones esenciales de la vida matrimonial
Puede ser que alguien tenga discreción de juicio y entienda las obligaciones que asume, pero no sea capaz de cumplirlos.
Ejemplos.

Los histéricos, los sádicos, los homosexuales, los transexuales, las ninfomanías, los mujeriegos incorregibles, los vagos de todo la vida, los psíquicamente incapaces de trabajar en forma estable, desprenderse de la mamá o dejar el hogar paterno, etc

4. CONSENTIMIENTO SIN LIBERTAD ESENCIAL

Es nulo el matrimonio de quien expresa el consentimiento en condiciones de grave alteración de las capacidades de crítica o de juicio, es decir, faltando la libertad interior.
Ejemplos.
Estados de aguda agitación nerviosa, gran tensión, fuerte indecisión, tendencia a retractarse, conflictos, afectivos...
.
5. NO CREEN EN EL MATRIMONIO

Cuando ambos contrayentes, o uno de ellos, no creen en el matrimonio,
Pero simulan creer para evitar dificultades con la familia o la sociedad.
Ejemplo:
Lucho y Camilo no cree en el matrimonio; sin embargo, para contentar
a sus padres y dicen;
"sí" frente al altar, mientras en su corazón dicen "no", creen en el sacramento dos, o uno de ellos no cree en el matrimonio sacramento
Cuando ambos agnóstico tal vez crea en el matrimonio civil, pero no en el que Cristo ha instituido
Como sacramento de su amor. Si de todas maneras lo contrae
(Para contentar a su pareja o a sus padres), lo hace inválida¬mente.

6. NO SON CATÓLICOS O NO QUIEREN SERLO

Cuando ambos, o uno de ellos, no están bautizados en la Iglesia católica, o, aunque bautizados, no tienen la intención de pertenecerle: porque han pasado a otra religión o confesión cristiana o católica, o porque no asumen las renuncias y los compromisos del bautismo y su manera de pensar y de vivir los rechaza y contradice totalmente. De la Iglesia católica toman solamente el rito exterior, pero excluyen el compromiso de constituirse en una de sus células y de educar en ella a sus hijos,

Es preciso averiguar qué conocimien¬tos tiene acerca del Bautismo el que presenta la partida, y si ha asumido las renuncias y los compromisos bautis¬males. La legislación de la Iglesia con respecto al matrimonio supone que los contrayentes son conocidos, en la parroquia o comunidad cristiana u movimiento de Iglesia. Y en documento bautismal consta que no hay “nota”

7. EXCLUYEN A LOS HIJOS

Cuando ambos, o uno de los dos, antes de casarse, excluyen el tener hijos
O los condicionan, por ejemplo, al éxito de su unión...
"Si todo va bien, tendremos hijos". De esta manera,
Excluyen un fin esencial del matrimonio.
ÉL le dijo” no pienso tener hijos contigo y muchas afirmaciones
Desprovistas del verdadero amor (ágape) Además le hizo el quite a preparación de novios.

8. EXCLUYEN LA INDISOLUBILIDAD Y LA FIDELIDAD

Cuando ambos contrayentes, o uno de ellos, excluyen la indisolubilidad y la fidelidad, constitutivos esenciales del matrimonio.
Ejemplos:

Pablo antes de casarse piensa: "Si me va mal, me divorcio" (exclusión de la indisolubilidad) 0 bien: «'Me caso con Luz, pero segui¬ré teniendo relaciones con Julia" exclusión

9. SE EXCLUYE EL DERECHO A LA COMUNIÓN DE VIDA Y DE AMOR.
DE LA FIDELIDAD).

Ágape del AMOR.
Es nulo el matrimonio de quien excluye el derecho a la comunión de vida y de amor Que es uno de los fines del matrimonio (“El bien de la pareja").
Es nulo el matrimonio de quien se casa únicamente por Motivos económicos, para tener una sirvienta en casa, para explotar sexualmente a su pareja, para conseguir una ciudadanía o un permiso de permanencia en otro país.Y es también nulo el matrimonio de quien es incapaz de comunión de vida y de amor con su Pareja, aunque en principio no la excluya.

10. ME COMPROMETO POR TEMOR

Celebra un matrimonio nulo quien se casa por un temor que proviene de causa externa. Aunque sea un temor "reverencial". Por ejemplo, para que el papá o la mamá "no sufran".Ella era virgen tuvo una relación y se dio cuenta que ÉL no era normal sexualmente .Le dijo que no se casaría con Él. Se indigno y contesto;”
“Si no te casas con migo, te acuso a tu papá que ya no eres virgen”.
Ese “matrimonio” fue un fracaso. Fue declarado, nulo.

Para que el temor invalide el matrimonio debe ser grave,
Ser causado por otra persona que presiona para inducir al casamiento
Y sin alternativa, es decir
Que el contrayente no esté en condiciones de escapara la imposición.

Ejemplo:
El papá obliga a casarse a su hija emba¬razada con chantajes, malos tratos, ame¬nazas (botarla de la casa); o la Pareja amenaza con abortar o suicidarse en caso de abandono. Se contrae un matrimonio, que jamás se hubiera contraído sin ese temor.

11. IMPOTENCIA
El matrimonio es inválido cuando el varón o la mujer, por causas anteriores
Al matrimonio y de manera incurable, son impotentes, es decir incapaces de realizar el acto sexual, por anomalías de los órganos o de la función.

Ejemplos de impotencia funcional:
• La no-erección en el varón;
• Vaginismo o contracción espasmódica del conducto vaginal en la mujer.

No confundir la impotencia con la esterilidad, que de por sí no constituye
Un impedimento canónico para el matrimonio católico.

12 ERROR COMÚN SOBRE LA NULIDAD

Cuando se incurre en error acerca de una cualidad de la persona, que sea entendida como cualidad esencial para la validez M matrimonio:
Ejemplo:
"Quiero casarme con una mujer virgen y que Fulana sea virgen es, para mí, algo esencial para que yo considere válido mi matrimonio",

13.ENGAÑO

Cuando uno de los contrayentes para conseguir el consentimiento del otro lo engaño acerca de una cualidad que, por su naturaleza, puede perturbar gravemente el consorcio de la vida conyugal.
Ejemplos:
Ocultar la esterilidad, hijos de otro com¬promiso, una enfermedad incurable.-
“Un día cuando atendía la parroquia. Le pedí a la pareja un chequeo psicológico. Ahí nos enteramos que ella no podía tener hijos. Ella lo sabía pero lo oculto. El se llenó de pena, desistió de la celebración.”

¿CÓMO PROCEDER PARA QUE CONSTE LA NULIDAD?

Se necesita llevar (y ganar) un proceso en un tribunal eclesiás¬tico. Los hay en las principales diócesis del país.

Para iniciar el proceso hay que acudir a un abogado de causas matrimoniales. (En STGO. 5 piso de Arzobispado. Erasmo Escala con Almirante B ARROSO oficina 555

Contestar con total exactitud y sinceridad las preguntas del cuestionario que el abogado suele entregar para estudiar el caso y la viabilidad del proceso.

La Iglesia sigue considerando válido el matrimonio mientras no se pruebe fehacientemente lo contrario. Ella supone que los novios han sido debidamente instruidos y preparados. Exis¬ten las. Declaraciones juradas firmadas por ellos y por sus cuatro testigos. También se conserva el pliego que ellos, sus padrinos y otros testigos han firmado al final de la celebra¬ción. Muchas personas han escuchado sus respuestas a las preguntas del sacerdote y el intercambio del mutuo consen¬timiento. La ceremonia ha sido fotografiada y firmada.

Se necesitan pruebas muy se¬rias y objetivas para desmontar la presunción de validez avala¬da por estos hechos.

Por estas razones el proceso resulta a menudo largo y costo¬so. ¡No es solamente el gasto de tiempo y dinero lo que hace pagar cara la ligereza con que a menudo se contrae el matrimo¬nio sacramental.

NB.La sentencia divina”LO QUE DIOS AMOR UNE ,”No lo separe el hombre.
Esto no se puede tocar. Pero previo a eso la pregunta que biene al caso es;
¿Cuándo Dios Amor une a las personas hombre y mujer en matrimonio?
SOLO CUANDO HAY UNA BUENA COMUNION DE CORAZÓN A CORAZÓN expresando nuesrtos sentimientos de luz o de sombra y EXELENTE COMUNIÓN SEXUAL. Cuando no se da una de estasa experiencias o las dos,No hay matrimonio.

P. PEPE